Сочинение на тему Тихий американец – Грин и мышление времен холодной войны

Установленный во время бросков наступления холодной войны и угрозы теории домино в Азии, беллетристика Грэма Грина присоединяет его опыт как военного корреспондента в Индокитае в годы 1951 – 1954 к его работам, передает рассуждения и голос в Мир наполнен противоречивыми ценностями и опасными играми. Его роман Тихий американец (1955) заменяет растущую дегуманизацию пятидесятых и шестидесятых годов, когда характеристика Алдена Пайла как невежественного лица демократии представляет собой головоломку действий против бездействия. Таким образом, Грин исследует царство серого под добром и злом и парадокс конфликта.

Представленный как параллель с молодыми, невежественными солдатами Первой мировой войны, Пайл представляет гуманитарный поиск в поисках удовлетворения и цели («Делать добро не каждому отдельному человеку, а стране, континенту, миру»), неизбежно завершающийся в вред как себе, так и окружающим. Это выражается через «Боже, спаси нас всегда… от невинных и добрых» и «Мы даже не дождались, когда наши жертвы изо всех сил пытаются выжить, но взобрались и отправились домой». Существует ощущение разъединения между предпринятыми действиями и лицом, совершающим их; отсутствие сожаления или понимания других людей, которое имеет приоритет в войне; аналогия «мы против них», чтобы остановить вину. По своей сути, Грин исповедует невежество и отстраненность человечества от вреда и несправедливости, которые он наносит, используя при этом такие теории добра, зла и нравственности, чтобы достичь эгоистичного легкомыслия над другими. В этом сером мире валюта – это сила, а конечная игра – превосходство и безопасность над другими.

Эта дегуманизация еще более выражена символикой вьетнамского народа; поскольку они оказываются между двумя царствами французов и американцев, двух великих колониальных держав, они также оказываются между коммунизмом и капитализмом, невинными, беспристрастными к их собственной судьбе; пешки, которые нужно сдвинуть и переместить для более крупных игроков («… управляйте ими или уничтожьте их»), возможно, лучше всего выразить через объективацию Фуонга людьми, которые «любят» ее. Она представляет японцев в Хиросиме и Нагасаки, евреев в Германии и действительно «тихих американцев», ожидающих бомбу, которая может упасть им на голову в любой момент. Фактически, метафора «мяса» нашей собственной плоти и контраст между Сайгоном и окружающими его областями представляют нашу способность оставлять невинных в серой игре, где без бога это все просто игра, и где в заключение войны не поддержанный справедливым делом («законность не существовала в стране, где идет война»), но превосходством и представительной надеждой против бессмысленной смерти, где добро и зло будут определять нас; легко, но опасно, отвлекает. «Мы не хотели напоминать о том, как мало мы рассчитывали, как быстро, просто и анонимно наступила смерть».