Сочинение на тему Существование Бога Блезом Паскалем

В комментарии Блеза Паскаля «Да, вера – это логическая ставка», вера в Бога – это рациональный выбор, в отличие от отсутствия веры в Бога, потому что есть много, что можно получить, и нечего терять (лекция Рикабо). Согласно Паскалю, гипотетически, возможно, что существует Бог, и если мы верим в Него, мы можем испытать бесконечное преимущество за пределами того, что мы знаем. Однако из-за ограниченного мира, в котором обитают наши ограниченные тела, мы не способны по-настоящему знать существование Бога, потому что Его бесконечность находится за пределами наших параметров знания. Таким образом, мы не можем быть уверены, что существует даже бесконечность, не говоря уже о Боге. При таком мышлении Паскаль полагает, что, несмотря на недостаточное доказательство Бога, по-прежнему разумно иметь веру, потому что, если за этой конечной жизнью, которой мы живем, существует бесконечность, мы получим ее награды. Однако, если не существует бесконечности, а мы все еще играем в свою веру, ничего нельзя потерять, потому что результат конечной жизни останется прежним. Хотя Паскаль прав в своем представлении о вере как о логике и рациональности, способ, которым он представляет свои аргументы, недопустим и вводит в заблуждение. На самом деле вера в Бога – не простая концепция. Скорее, это довольно сложно, потому что есть что выиграть, а что потерять.

То, как Паскаль представляет свои аргументы, дает ложное чувство простоты. Понятно, что можно было бы играть на веру, если бы была абсолютная уверенность, что ничего не будет потеряно. Единственные варианты – получить то, что не было приобретено ранее, что было бы выгодно, или чтобы ситуация оставалась неизменной, что было бы равнодушным. Однако наличие веры само по себе является азартной игрой из-за значительных потерь. Имея истинную веру в Бога, человек бросает вызов удовольствиям нашего ограниченного я: греху. Чтобы в конечном итоге иметь веру в Бога, нужно признать плохую природу их грехов и попытаться отказаться от удовольствий, за которые цепляются наши конечные тела.

Хотя грех все еще жив и действует в повседневной жизни тех, кто верит в Бога, и тех, кто этого не делает, есть разница в тех, кто пожертвовал удовольствиями, чтобы получить эту веру. Те, кто имеют веру, признают и пытаются избавиться от своего греха ради Бога: безграничного. Те, у кого нет веры, либо не признают свой грех, либо признают его и пытаются избавиться от него для своего собственного благополучия: конечного. При составлении или попытке включить желательность этих удовольствий присутствует истинная вера в Бога, потому что жертва конечного дается от имени бесконечного. Тогда как тот, у кого нет истинной веры, жертвует конечным ради конечного. Избавление от конечных греховных удовольствий может показаться не таким уж большим риском для бесконечного опыта. Однако, согласно Паскалю, нет способа доказать бесконечного Бога. Если реальность такова, что Бога нет, избавление от того, что для нас наиболее желательно в наших ограниченных жизнях, – это многое, что можно проиграть, потому что единственными удовольствиями будут конечные удовольствия.