Сочинение на тему Сравнивая изображение женщин в Отелло, Укрощение строптивой и смерть продавца

Исследование, сравнивающее и противопоставляющее драматургов использование и представление женщин в трагедиях “Отелло и смерть продавца” и в комедии “Укрощение строптивой” с близкой ссылкой на тексты, их контексты и выбор литературных произведений. критика.

Шекспир представляет женщин различными способами, каждый из которых отражает популярные представления о времени. Хотя неверно утверждать, что женщины в течение елизаветинского периода постоянно подвергались притеснениям во всех аспектах жизни, нельзя игнорировать тот факт, что их сильно патриархальное общество внедрило религиозно навязанную систему мужского доминирования. Для современной аудитории, особенно постфеминистской, вера в то, что женщины больше похожи на животных, чем на ангелов и не только уступают мужчинам, но и физическим свойствам своих мужей, кажется отвратительной. Именно в этот период Шекспир создал трагедию Отелло и (хотя и противоречивую) комедию «Укрощение строптивой». Анализ различных характеристик женщин и сравнение с Артуром Миллером «Смерть коммивояжера» позволяет многое понять о роли елизаветинской женщины. Кроме того, противопоставление послевоенной Америки с концом 16-го века будет определять, насколько точно эти миры относились к женщинам, оспаривали ли их авторы предполагаемые ожидания или просто повторяли мнения своих периодов. Ведутся споры о личных убеждениях Шекспира и о том, действительно ли он был женоненавистником или более либеральным, не подходящим для его времени. Изучая не только роль, которую женщины играют в его текстах, но также и их восприятие другими персонажами, образы, относящиеся к ним, и то, как это отрицает или отражает контекстный фон, должно быть решено, действительно ли это «мир, который нас оскорбляет, а не Шекспир “.

Религия господствовала в 16-м веке, и хотя это не особенно заметно ни в Отелло, ни в «Укрощении строптивой», ее превосходство имеет серьезные последствия как для обращения, так и для приема женщин в обществе. Средневековая церковь ввела систему мышления, согласно которой, как метко описала Мариан Кокс, женщины были либо «девственницами, либо святыми, либо шлюхами и дьяволами». Две сестры, Катерина и Бьянка, являются ключевыми примерами этого – использование антонимов видит первый представлен как «адский ад», а второй – как богиня Минерва. Там нет никакого среднего; если женщина не была похожа на Деву Марию, то она была Вавилонской шлюхой. Представление о женщинах как о небесных или чистых в значительной степени проистекает из описания других, здесь Кассио является главным виновником, утверждая, что Дездемона – «описание парагонов» и что ее творение «утомляет изобретателя». В то время как ее верность и преданность Отелло до самого конца – просьба «похвалить меня за моего доброго лорда», того самого «доброго лорда», который задушил ее несколько мгновений назад – демонстрирует чистоту, редко встречающуюся в других местах, это испорчено наивностью, недостаток ее юности. Ее шок, вызванный мыслью о женщине, держащей рогоносца за мужа, контрастирует с более мирским взглядом на Эмилию. Кассио, бесконечно гиперболичный в своих описаниях, называет ее просто «совершенством». В «Укрощении строптивой» Шекспир ставит под сомнение этот взгляд на совершенную женщину. Бьянка понимается ее многочисленными женихами как идеальная жена – она ​​скромна, послушна и покорна прихотям своего отца, отвечая «сэр, к вашему удовольствию смиренно я подписываюсь» на просьбу, которая бросила Кейт, ее очевидную противоположность, в приступ ярости Однако, так же, как использование маскировок в пьесе (когда Лючентио становится Камбио, а Транио – Лючентио), «совершенство» Бьянки считается поверхностным. Проверенная на послушание, Бьянка отвечает «что она занята, и она не может прийти», показывая, что эти исключительные качества – просто фронт. Здесь Шекспир оспаривает идею, что женщинами восхищаются как безупречными из-за «строптивой» сказки, обеспечивающей, казалось бы, более довольный брак, чем предполагаемая «дочь Агенора». Использование классического намека на Бьянку оказалось поверхностным, правильным в описании ее красоты, но не более того. Шекспир, таким образом, бросает вызов этому качеству, так как присутствует не более у женщин, чем у мужчин.

Однако, хотя идея чистоты обсуждается, ожидания женщин, как в браке, так и в обществе, были цементированной концепцией. Вышеупомянутые характеристики (которые, как считается, принадлежит Бьянке) требуют от женщины быть смиренной, послушной и подчиненной своему мужу. В этом смысле не так уж сложно представить Линду Миллера. Несмотря на существование в двух совершенно разных мирах, качества идеальной жены более похожи, чем можно было бы ожидать. Вилли явно доминирует в отношениях, причем мнения Линды часто отвергаются и игнорируются во многом так же, как считалось, что елизаветинские женщины не имеют никакой юрисдикции: «Вилли, дорогая, ты самый красивый мужчина в мире – О, нет Линда». Ей редко кажется, что она противоречит мужу, и ее речь вращается вокруг утешения его или удовлетворения его потребностей. Хотя это не несет в себе жестких закономерностей елизаветинского общества, ее отношение как жены имеет многие качества, ожидаемые около 300 лет назад. Миллер налагает такое же разделение между «материнской» женщиной (отражающей ожидания Девы Марии) и шлюхой. Бифф и Хэппи спорят о необходимости найти девушку «с веществом», похожую на ее мать, с привлекательностью «великолепных существ». Даже Вилли обращается к этой дилемме, оказавшись между женщиной, с которой у него был роман, и его женой. Мало что изменилось между этими двумя периодами в убеждении, что женщины могут иметь либо брачные качества, либо склонны к измене.

Следовательно, существует противоположное представление о женщинах, которые «занимаются спортом для Jove», как резюмирует Яго. Самый настойчивый защитник этого взгляда – антагонист Отелло. Его эпиграмма отражает популярную критику того времени, утверждая, что женщины были полезны только для того, чтобы «кормить грудью глупцов и вести хронику мелочи». Изображение Шекспира о Яго является ключевым в определении обоснованности этой точки зрения; изображенный как создатель хаоса и ответственный за смерть невинной Дездемоны и его когда-то верной жены, он также осужден в развязке как «гадюка» и «злодей». Убедившись, что он не получает сочувствия от аудитории, можно также утверждать, что никакое сочувствие не предназначено для его взгляда на женщин. Горькие фразы, которыми он их описывает – «вы встаете, чтобы поиграть, и ложитесь спать, чтобы работать», – полностью игнорируются действиями женщин на протяжении всей пьесы. Точно так же, как в «Укрощении строптивой» отсутствуют примеры того, как женщина ведет себя прелюбодейно, от Отелло, за исключением Бьянки, известной как своего рода куртизанка, Дездемона и Оливия невиновны ни в каких преступлениях. Лиза Джардин исследует, как «обвинение в сексуальной распущенности» было «наиболее доступной формой посягательства на репутацию женщины». В свете этого обвинение Яго в том, что Отелло «сделал свою должность» со своей женой Эмилией, является полностью необоснованным и, безусловно, никогда не будет доказано – действительно, после первоначального упоминания в его монологе о нем больше не слышно – и сфабрикованным доказательством предательства Дездемоны вряд ли нужно упоминать. Точно так же, как Шекспир бросает вызов представлению о женщинах как «совершенном», это также отражает неверие в альтернативный конец спектра. Эти женщины явно не стереотипные шлюхи, которые, согласно религиозной философии, составляют половину населения.