Сочинение на тему Сравнение Илиады и Одиссеи с точки зрения жизненных уроков

Стремился к

Как греется земля, которую греет на солнце, так и жаждет

Провел в бурной воде, где его корабль затонул

Под ударами Посейдона, штормовыми ветрами и тоннами моря.

Мало кто может выжить через большой прибой

Ползать, забрызганный рассолом, на добрых пляжах

В радости, в радости, зная бездну позади:

И поэтому она тоже радовалась, глядя на мужа,

Ее белые руки обвились вокруг него, как будто навсегда.

Одиссея, книга XXIII, ll. 233-244

Во многих отношениях возвращение домой Одиссея подчеркивает антитетическое мировоззрение Одиссеи к Илиаде. На этот раз призыв Муза говорит о «человеке, умелом во всех отношениях бороться … [кто] в своем глубоком сердце … сражался только ради спасения своей жизни, чтобы вернуть своих товарищей по кораблю домой … но все боги пожалели лорда Одиссея … пока он наконец не сошел на берег на своей земле. (Там же. Книга I, II. 2-32). С самого начала читателю говорят, что Одиссей не только добьется успеха в своем путешествии, но и что его возвращение в свой дом в Итаке является его главной заботой. Во время его длинного десятилетнего путешествия он подвергается многим приключениям, и много раз его верность ставится под сомнение, но он никогда не теряет надежду, что он пойдет домой и снова будет со своей женой.

Когда его впервые представили, он был в компании прекрасной морской нимфы Калипсо, которая держит его в заложниках в своих пещерах с морскими впадинами. Он отрицает ее успехи. Она отмечает, что как богиня она красивее, интереснее и желательнее любого смертного, и он говорит ей, что его «тихая Пенелопа… будет казаться тенью перед [ее] величеством» (там же, книга Vll. 225-226) , Тем не менее, для него предпочтительнее всей грандиозности Калипсо является его тихая, скромная жена. Одиссея сравнивают с «пловцом» (там же, книга XXIII II.237), потому что он был потерян в течение многих лет, много раз задыхаясь, чтобы сохранить свою личность и всех, чтобы вернуться к своей жене. Калипсо, что в переводе с греческого означает «прятаться или прикрываться», пытался помешать его возвращению, но он «ползал [ед], свернулся в рассоле… на добрых пляжах… зная пропасть позади». (Там же, с. 240-242).

Транспортное средство пловца, отчаянно достигающего своей цели, подчеркивает тенор в этой метафоре; Одиссей преодолел испытания и невзгоды, с которыми он столкнулся, чтобы вернуть то, что было важно для него. В Итаке он великий царь Одиссей, и он не хочет, чтобы что-либо помешало ему восстановить этот титул. На протяжении всех своих испытаний он должен преодолевать трудности, с которыми он сталкивается, и он выживает в тот момент, когда он может вернуться домой к своей жене. Пенелопа, «нагретая солнцем земля» (там же, л.237), сидит дома, ухаживая за многими женихами, но вместо того, чтобы поддаваться им, каждый день она шьет погребальный саван, и каждую ночь она расстегивает ее, обещая, что на своем В завершении она выберет нового мужа. Она остается верной, бесконечно тоскует по пропавшему мужу.

Когда он возвращается, чтобы проверить, действительно ли он ее муж, Пенелопа просит медсестру убрать их свадебную кровать, что вызывает ярость у Одиссея. «Это наш договор и залог, наш секретный знак, встроенный в эту кровать». (Там же. Книга XXIII. 192-193). Свадебная кровать – это транспортное средство, которое несет смысл в метафоре их непоколебимой любви. Их кровать построена на стволе оливкового дерева, который не может быть перемещен. Несмотря ни на что, оба оставались верными в своем испытании годами. Она обещает ему, что «никто другой никогда не видел это». (Там же, л. 229)

Центральное место в эпосе занимает вера персонажа в различных богов. Выживание Одиссеем страданий, которые он должен вынести, и триумфальное возвращение на Итаку возвеличивает славу богов. Он постоянно приписывает богов и прославляет их имена. Он приходит домой, но никому не говорит, что он Одиссей. Те, кто действительно не верил, что он вернется, были те, кто мало верил в богов. Прежде чем убить их, он говорит поклонникам, что «презрение было всем, что [они] имели к богам, которые правят высокими небесами». (Там же. Книга XXII л. 38). Телемахос, который, возможно, не имел полной веры раньше и должен был ободряться Афиной, только обретает силу и силу, когда свидетельствует о своей вере в богов.

Те, кто действительно верят в возвращение Одиссея, такие как свиньи и пастухи, молились Зевсу, чтобы «исполнить [свое] старое желание» (там же, Книга XXI, л. 207), и Одиссей заверил их, что их вера хотя «один среди [своего] народа» (там же, с. 215) был уместен. Само название Одиссей обозначает «страдание» или «причинять страдания». Он знает, что подвергнется бедствиям, но его личность связана со страданиями. Самое опасное во всех испытаниях Одиссея – это то, что он потеряет свою личность. Когда Одиссей приходит домой, его привели боги. Вернувшись, он восстанавливает свою индивидуальность и приобретает славу не только для себя, но и для богов. Он постоянно хвалит богов за его возвращение домой. «Слава убитым людям – не благочестие. Судьба и воля богов победили их, и их собственную твердость ». (Там же. Книга XXII 11. 43-433).

В некотором смысле Одиссея начинается там, где заканчивается Илиада. «Илиада» показывает разрушение домашнего очага, а «Одиссея» показывает его последствия, поскольку война изгнала Одиссея далеко от его дома и семьи. В Илиаде Тетис просит сделать броню для Ахилла в его последней битве с Гектором. Он разработан с изображениями двух городов: один из войны и один из мира. Возможно, каждый эпос берет на себя персона каждого из этих городов. В то время как Ахиллес отстаивал идеал и абстрактность, с небольшой верой в способности богов и большой верой в его собственные, он не выжил. Одиссей верил в богов, и его возвращение домой доказывает, что у него не было причин отправляться на поиски идеала где-либо еще, потому что там, где он его оставил, было все в порядке. У него всегда был идеал, он просто никогда не осознавал этого. Когда он вернулся, это была не та же Итака, что и когда он ушел, потому что он не был тем же Одиссеем.

Он смог понять важность домашнего хозяйства, потому что, хотя он жаждал этого, он почти потерял его. Одиссея открыто меняет приоритеты, выделенные в Илиаде, когда Одиссей путешествует в подземный мир (Одиссея, Книга XI). Именно там он встречает Ахилла, ставшего царем преисподней. Ахиллес, однако, несчастен, потому что теперь он осознает, что в реальном мире лучше жить, чем даже царь подземного мира. Сам Ахилл, воплощение того, кто преследовал честь и славу в свое время, кажется, тот, кто изменяет их определения. И Гектор, и Одиссей оставили своих жен и маленьких мальчиков на войне. В мире Гектора победил дух чести и славы во время войны, и он умер, оставив свою жену плакать из-за их мучительного разлуки, «всегда рыдая… сквозь ночи и дни!» («Илиада», Книга XXIV. 877).

Для Одиссея честь и слава также выиграли, но с помощью совершенно другого средства. Он тоже жаждал чести и славы. Он всегда пересказывал истории своего триумфа: от шрама, который стал его ребенком в конфликте с диким кабаном, до перехитрения Киклопса, одноглазого гиганта сына Посейдона, морского бога. Это была его личность. Тем не менее, его вера в богов и необходимость домашней жизни, которой он пожертвовал во время своего отсутствия, привели его домой к его жене. В отличие от Андромоче, у Пенелопы не было причин плакать. Она воссоединилась с Одиссей, и она «радовалась, ее взгляд на ее мужа, ее белые руки вокруг него прижимали его, как будто навсегда». (Одиссея, Книга XXIII, гл. 243-244)