Сочинение на тему Самоидентификация и наследие, представленные персонажами мулатов

Унаследовав пороки как черной, так и белой расы, традиционно трагические персонажи-мулаты были удобно изображены в большей части аболиционистской литературы как сложные и неразрывно конфликтующие личности; несчастный и без расы, «поклоняющийся белым и презираемый ими… презирающий и презираемый неграми». Фундаментально бросающие вызов стереотипным представлениям о ненависти к себе и отрицанию являются мулатские персонажи Кэсси и Иола. В то время как оба персонажа в определенной степени демонстрируют способность к анализу через обычную трагическую литературную линзу Мулаты, оба, в большей степени, драматизируют искоренение оплота, который является ненавистью к себе и последующим отрицанием – расчищая путь для самоуважения актуализация и последующее освобождение.

Стереотипная мулатка, жаждущая не что иное, как найти белого любовника и затем спуститься в сопровождении медленной мучительной музыки к трагическому концу, бросает вызов, в буквальном смысле слова, Иоле Леруа. Подняв белый, Иола культивирует отношение к рабству. Тот, который быстро перевернулся после грубого и внезапного осознания правды ее наследия. Сразу после того, как Айола была брошена в рабство, в сложную взаимосвязь между понятиями биологии и культуры, Иола, в конечном счете, не только принимает и принимает свое черное наследие, но, что более важно (или, скорее, наиболее вызывающе), проявляет это объятие, вступая в брак, а не с белым Доктор Грешам, а скорее мулат Латимер.

В случае, когда должен был проявиться «трагический» характер традиционно трагической мулаты, характер Иолы Лерой можно назвать не гомогенизированным. Ибо, хотя она позже в романе колеблется, раскрывая свою черную идентичность работодателям, она не только позже раскрывает ее, она искренне идентифицирует себя как черную и не желает жить в тени сокрытия, «которую я совершенно ненавижу, как будто кровь в моих жилах была необнаруженным преступлением моей души ». Это иллюстрирует те самые вещи, которые помогают в прямом опровержении чувства ненависти к себе и презрения к себе. Ибо, хотя традиционно изображаемая литературная мулатка проиллюстрировала бы ее аудиторию многими совершенно противоположными элементами таких вещей, как страх, неприятие, элитарность, вина и стыд, роящиеся глубоко в ней, Иола этого не делает. Ее убежденность ощутима; она публично заявляет о себе как о черных и посвящает свою жизнь расширению прав и возможностей черного сообщества через образование и последующую политическую активность.

В дополнение к иллюстрации неповиновения традиционным изображениям трагических мулатов, Иола играет роль учителя. Именно эта роль оказывается неотъемлемой частью сопротивления черных, а также неотъемлемым дополнением, усиливающим черную идентичность Иолы. Образование поощряло лучший класс чернокожих и бросало вызов расовым стереотипам. И все же проблема возникла. Ибо «хотя настойчивость« лучшего класса чернокожих »бросала вызов расовым стереотипам, она также способствовала их продвижению, характеризуя массы как дегенератов, спасение которых зависело от более привилегированных», то есть человека с уникальным привилегированным происхождением, такого как Иола. Характеры учителя мулата иллюстрировали культурный конфликт между черными лидерами среднего класса и черными массами. Мулаты драматизировали, из-за их сходства с белыми, возможность отказаться от черных социальных причин и «пройти» как белых. Иола не делает этого. Иола не «проходит» как белый. Иола превосходит свою виктимизацию как раба и наделена силой и убежденностью, которые позволяют ей мощно утверждать свои черные корни – преодолевая традиционную ненависть к себе трагического мулатского персонажа и открывая путь к самореализации.

По-видимому, противоположна Иоле сложная Кэсси Стоу; раб смешанной расы, который падает от привилегии к деградации и отчаянию. Первоначально Кэсси призналась в стереотипно-литературном мулатском объективе, который сначала признался, что хочет только одного: «Я хотел, чтобы он женился на мне» Безоговорочно созвучный с традиционными изображениями трагических мулат и бесповоротно влюбленный, Кэсси посвящает себя своему, казалось бы, искреннему белому жениху только для того, чтобы испытать неприятие, предательство и продажу своих детей. И, таким образом, отмечается тот момент, когда Кэсси перестает быть традиционно трагической мулаткой. Кэсси возмущена и сумасшедшая наносит ответный удар с опасным сопротивлением; приобретая по-своему политический характер. «Реакцию Кэсси можно рассматривать как трансформацию условно усвоенного и саморазрушительного безумия литературного мулата». Ее наглость становится формой протеста. Форма, в которой рассказывается ее история, также иллюстрирует ее роль политического деятеля. Она рассказывает свою историю. Она ее собственный рассказчик. Она находится в центре внимания всей главы. Укрепление глубокой связи между ее ролью политического агитатора.

Литературные изображения героев Иолы и Кэсси не соответствуют клише? изображения трагических мулатов. Оба персонажа представляют собой стремление к автономии и освобождению. И хотя каждая из их историй трагична, ни одна из стереотипно покорных трагических мулат не существует. Оба героини.