Шерман Алекси, автор Flight и двухрасный коренной американец, говорит: «Не оправдывай своих ожиданий». История коренных американцев – это история геноцида, насилия и борьбы за равенство, которая до сих пор стоит на пути многих. Прошлые события в американской истории сформировали предубеждения против американских индейцев, которые продолжают влиять на представителей этой этнической принадлежности. В Flight Шермана Алекси Зитс использует стереотипы, сформированные историческими событиями и сценариями, чтобы понять и идентифицировать себя, чтобы расположить свою собственную жизнь в более обширной истории борьбы.
Когда европейцы впервые начали оседать в Северной и Южной Америке, многие европейцы боялись темнокожих племен, которые в свою очередь были возмущены безрассудным неуважением, которое им было показано; с попыток увести их с их земли началось «их восприятие местной угрозы». Это ожидание насилия и гнева со стороны коренных американцев «в значительной степени зависело от европейского восприятия происхождения и податливости [их] предполагаемой отсталости», и все еще присутствует в современном обществе. Опираясь на точку зрения Гаса, индийского охотника, работающего с правительством США, Зитс вспоминает: «Когда он, Гас, натолкнулся на этих убитых белых поселенцев. Мертвые белые тела раздетые, изуродованные и разрушенные »(86). Эти ужасные образы насилия и гнева, хотя и не вымышленные, не были правдой для всей индийской расы, хотя и стали обобщением, ожидаемым для всех. В колониальные времена часто «рассказы о неволе предлагались в качестве доказательства того, что местное варварство заслуживает насилия», и белые ополченцы вместе с индийскими охотниками, такими как Гас, отправлялись на поиски и убийства целых племен.
На протяжении всей жизни Соединенных Штатов многие, кто боялся коренных американцев, хотели «стереть этих диких и неукротимых существ с лица земли». При такой агрессии в игре неудивительно, что многие американские индейцы боролись против своих угнетателей в надежде на выживание. Когда он встречается с психиатром, Зиту говорят, что он просто «запрограммирован на насилие» и принимает диагноз как просто знак своего наследия коренных американцев (27). В последние годы многие семьи коренных американцев стали «разбиты» или «повреждены», и это несчастье стало стереотипом, даже ожиданием. Хотя в традиционных общинах американских индейцев «практически не существует», сегодня женщины и дети американских индейцев подвергаются насилию в семье со скоростью, аналогичной тем, которые существуют в «семьях европейского и кавказского происхождения» (источник а). Этот рост в семьях коренных американцев, затронутых конфликтом, объясняется чертой, «усвоенной у белого человека» во время таких событий, как насильственная ассимиляция, которая продолжает преследовать культуру сегодня. Во время пребывания в приемной системе Зитс живет с «двумя индийскими приемными отцами, [но обнаруживает, что] они были большими придурками, чем любой из [его] восемнадцати белых приемных отцов» (9). Это изуродованное чувство семьи для многих коренных американцев привело к разделению между теми, кто предпочитает жить традиционно, и теми, кто хочет жить как «американцы». Этот конфликт аналогичен прошлому, когда «сформировалось постоянное разграничение между« хорошими индейцами »и« плохими индейцами », как племенами, так и отдельными лицами,… исходя из их готовности ассимилироваться или сотрудничать».
Исторически культуры коренных американцев гордились своим племенем и боролись за чувство принадлежности, которое сосредоточено вокруг их традиций и наследия. Когда насильственно ассимилировались в американской культуре, «федеральные агенты… [использовали] не-племенные идеи о принадлежности», чтобы разместить и классифицировать детей коренных американцев. Эта грубая объективация культуры коренных американцев повысила важность наследия в сообществе коренных американцев и сформировала стереотип принадлежности к одному племени и отстраненности от любого другого. Отец Зиц «никогда не был юридически утвержден как [его] отец», поэтому Зитс остался без чувства принадлежности, его отец был просто «из того или иного племени…, из той или иной резервации» (9, 4). Зитс принимает как факт, что стереотипный коренной американец принадлежит к племени и является частью семьи; он классифицирует себя как «не официальный индиец», отличающийся от остальных (9). Когда Зиц может почувствовать себя ребенком в индейской резервации, он, наконец, является членом настоящего индийского племени. Зитс «счастлив впервые [в своей] жизни», и, наконец, за пределами любви и объятий отца, хотя фигура отца не его собственная (65).
В колониальные времена, во время сражений и во время «охоты» на коренных американцев многие белые учетные записи обобщали целые племена как носящие длинные головные уборы вождей и окрашенные в военные лица лица, формируя стереотип «красного лица», который наблюдается сегодня в СМИ и в талисманах, таких как бейсбольная команда индейцев Кливленда. У некоторых из этих стереотипов могут быть корни в реальной жизни, на что указывает человек, которого Зитс видит, когда он маленький ребенок в индийском лагере, человек, который «окрашен войной в десять разных цветов, он несет этот эпический томагавк». Тем не менее, большинство индийцев не имели этих точных атрибутов (64). Зитс подробно описывает Безумного Коня, индийского лидера, известного как «убивающего [сотни] белых людей», который был «бледным, почти белокожим, с волосами, которые совсем не черные» (67) , Некоторые из этих расхождений связаны с неспособностью историков получить доступ к фотографиям коренных американцев; эти историки опирались на рассказы о битвах и путешествиях в основном белых поселенцев.
В более современные времена стереотипы, лежащие в основе физических атрибутов коренных американцев, частично исходят из переписей, которые проводились в течение последних нескольких веков, классифицируя многих многорасовых граждан как коренных американцев и просто основывая различия для своей расы на группа меньшинств, которую они утверждают в своем наследии. Переписи, которые «датируются 1800-ми годами и были в основном продиктованы федеральными агентами», были заметно «ошибочными», и хотя в то время с этим ничего не было сделано, в последние годы стало ясно, что многие люди были классифицированы неправильно. Хотя Зитс знает о своем индийском наследии и о том, что его «отец был индейцем», в его классификациях есть несоответствия, когда речь идет о приемных семьях, когда их размещают неиндийские отцы и из-за своего двухрасового происхождения он верит, что не быть «реальным делом» (4, 60). Зиц изо всех сил пытается понять себя и найти свою идентичность за туманными стереотипами, которые его общество наложило на него. Стереотипы, которые использует Зитс для идентификации себя, существуют из-за различных исторических сценариев, которые оставили впечатление на общество в целом. Жестокие индейцы, дикие индейцы, покахонтас; ни одна из этих вещей не является истинным представлением всей культуры, но стала связью поколения с расой. И хотя Зиц знает о своем коренном американском наследии, он не может быть частью традиций и культуры и находит свою связь в стереотипах, которые распространены в наши дни.
Юмор является мощным инструментом: он может сломать барьеры, создать дружбу, установить культурное единство или подорвать / уничтожить людей или организации. В «этнической» литературе юмор часто
Сотни тысяч лет люди оказывались в мире бесконечных конфликтов, вызванных главным образом религиозными, экономическими или политическими причинами. Смысл войны – это действительно человеческая природа, чтобы
Планеры. В подростковые годы Отто Лилиенталя он пристегнулся на пару самодельных крыльев и побежал вниз по холму, хлопая руками, надеясь взлететь в воздух. Это не