Сочинение на тему Роль повествования в исследовании общества

В «Истории о служанке» Маргарет Этвуд используется ряд повествовательных методов, позволяющих выявить тяжесть жизни в Галааде, антиутопии, предвещающей коррумпированное будущее американского общества при фундаменталистском христианском режиме. Опубликованный в 1986 году, в результате которого «Религиозное право» получило влияние, возникли опасения по поводу восстановления равноправия женщин и перерастания в покорность в будущем. Рассказчик Этвуда Оффред выступает в роли сосуда, как для рождения ребенка для жен из высшего общества в Галааде, так и в качестве окна для многих его аспектов жизни.

Использование языка Этвуда с библейским подтекстом имеет первостепенное значение в раскрытии пуританской веры, на которой основывался Галаад. Читатель сразу же почувствует искажение религии в Галааде в первой главе со ссылкой на «ангелов», которые «были для нас объектами страха». Тревожное сопоставление символа защиты со «страхом» предполагает, что религия была искажена, чтобы заставить людей Галаада поверить, что их преданность Богу обеспечивает их выживание в репрессивном состоянии, где неверные уничтожаются. Этвуд использует религиозную дикцию, чтобы выявить необходимость религиозного соответствия, искажая библейскую ссылку на «Нагорную проповедь», когда сказано: «Блаженны милостивые. Блаженны кроткие, блаженны тихие ». Последние были добавлены чиновниками Галаад, чтобы убедиться, что служанки видны и не слышны – у них только одна роль. Этот архаичный взгляд обычно не ассоциируется с современным западным обществом, но сродни взгляду сотен лет назад, когда от женщин ожидали, что они будут выполнять свои обязанности перед своим домом и одними мужьями. Эту идею о соответствующих обязанностях женщин можно увидеть в «Божественной форме правления домохозяина» Джона Дода и Роберта Кливера в 1614 году, которые написали, что жена должна «говорить с немногими» и «Хвастаться молчанием» [1]. Акцент Этвуда на искажении религии в значительной степени можно объяснить страхом, что Америка в 1980-х годах отошла от секуляризма. Рональд Рейган стал президентом в 1980 году и был активным сторонником Церкви и часто ссылался на свою веру в политику. Холодная война рассматривалась как битва между добрыми христианами Америки и атеистическими коммунистами СССР. В одном из своих выступлений Рейган сказал: «Если мы когда-нибудь забудем, что мы единая нация под Богом, то мы станем нацией, попавшей под« , точку зрения, аналогично разделяемой Тэтчер в Британии.

Использование Atwood «тишины» и подчинения в романе отражается структурой, которая сознательно охраняется. Роман разделен на две части – «Ночь» и «День», в результате чего стиль повествования меняется, отражая уровень свободы Оффреда. Сегодня Оффред не может свободно высказывать свои мысли о репрессивном режиме, что отражено в использовании языка Этвуда, который подчиняется законам Галаада, таким как «Благословен плод» и «Да откроется Господь» (стр. 29). Однако ночью язык кажется более лиричным, когда он говорит: «Ночь моя, мое личное время, когда я буду молчать» (стр. 47). Возможно, ее мысли ночью – единственное, что она полностью контролирует, и поэтому она наслаждается ими. Посредством застенчивого повествования, в котором Этвуд намеренно скрывает некоторую информацию, читателю дается ощущение силы Оффреда, когда он говорит: «Я хотел бы верить, что это история, которую я рассказываю … Если это история, которую я рассказываю, то У меня есть контроль над окончанием … Это не история, которую я рассказываю »(стр. 49). Читатель, в свою очередь, не может легко проследить ход мыслей Оффреда, который мы позже узнаем из исторических заметок, из-за того, что ее история на самом деле представляет собой серию лент.

Этвуд использует сдвиги во времени, чтобы передать чувство чувства Оффреда, которое оставляет читателя дезориентированным и оставляет возможность собирать воедино некоторую информацию. Первое воспоминание происходит в третьей главе, где Оффред кратко ссылается на Люка. Воспоминания служат выходом для Оффреда, чтобы свободно думать о своей прошлой жизни в качестве жены и матери, прежде чем ее забрали у нее. Сказав это, Оффред не идеализирует свое прошлое, но, вспомнив это, ненадолго ускользает от ее настоящего – «мы думали, что у нас были такие проблемы» (стр. 61). Однако использование Этвудом сдвигов во времени придает большую значимость повествованию в «Исторических заметках» на стр. 311. Происходя в 2195 году, профессор Пийшото читает лекции студентам о раннем гилеадском обществе и сатирическим и легким тоном раскрывает послание Этвуда о легкости в которых общества быстро видят себя выше предшествующих. Подход к этой лекции является аналитическим и контрастирует с темным тоном страданий Оффреда, которому симпатизирует читатель. Этвуд передает легкий тон, когда на странице 312 говорится: «Я ожидаю, что никто из нас не хочет пропустить обед, как это случилось вчера. (Смех). Читатель получает ощущение нечувствительности в лекции по отношению к Оффреду и Галааду, что, в свою очередь, заставляет читателя осознать важность таких вопросов, как сексизм и религиозный экстремизм.

Помимо осуществления контроля над читателем, разрозненная структура повествования раскрывает неуверенное и травмированное состояние Оффреда, когда ее мысли становятся дикими в жизни, в которой она ограничена. Повествование становится подозрительным в седьмой главе, когда сказано: «А История похожа на письмо. Уважаемый, скажу я. Только ты, без имени. Присвоение имени приобщает вас к миру фактов, который является более рискованным, более опасным ». Акцент на важности «имени» раскрывает безличный элемент Галаад, благодаря которому каждый в обществе, от командиров до жен и Марты, выполняет свою роль. Этвуд сознательно намекает на использование ею безличных ярлыков у Чосера, у персонажей которого в «Кентерберийских сказках» есть названия, отражающие их роль в обществе. При этом Этвуд принял архаичные традиционные ценности, которые отменяют индивидуальность. Оффред усиливает эту идею, говоря: «Мы для целей панировки: мы не наложницы, гейши, наложницы… мы две матки на ножках, вот и все, священные сосуды, амбулаторные чаши». Из перечисления различных покорных ролей, которые женщины играли в прошлом в разных обществах, обнаруживается мрачное послание Этвуда о том, что роль служанки не отличается от роли в прошлом обществе. Эта идея может быть резюмирована следующим образом: «У научной фантастики есть монстры и космические корабли; спекулятивная выдумка действительно может произойти ». [2] Человечество имеет и всегда будет объективировать женщин, возможно, в меньшей степени, чем Gilead, но по своей сути вера та же.