Сочинение на тему Родная Роль; Гари Снайдер как провидец и пророк на «Острове черепах»

Чарльз Альтьери пишет, что в своем сборнике стихов Остров Черепах Гари Снайдер объединяет две роли: провидца и пророка. Альтьери описывает две роли смутно, видящий – это тот, кто способен смотреть сквозь нерелевантные аспекты современной жизни на более чистый опыт, в то время как пророк способен сформулировать традиционный способ мышления, родной для земли Америки. Можно утверждать, что из-за неопределенности, связанной с описанием этих двух ролей, было бы трудно не найти какой-либо преемственности между идеей Альтьери и стихами, но, несмотря на четкое различие между этими двумя ролями, можно ясно увидеть. Двумя хорошими примерами того, как Снайдер выступает в роли провидца и пророка, являются стихи «Ванна» и «Использование света» соответственно.

Прежде чем приступить к рассмотрению двух стихов, стоит упомянуть название сборника, в котором отражены как видение провидца, так и понимание пророка. Название Turtle Island является прямой ссылкой на культуру коренных американцев, так как это название американского континента, основанное на мифах о создании нескольких коренных племен. В своем эссе «Гэри Снайдер: уроки Острова черепах » Майкл Кастро пишет, что название включает в себя «повторяющуюся тему среди его стихов и эссе [что существует] необходимость для современных американцев вернуться к восприятие земли как живого организма, с которым мы связаны ». [1] Из примечания Кастро мы видим, что в названии Turtle Island провидец призывает отдельного читателя отказаться от эго, столь распространенного в современной культуре, и увидеть себя включенным в более широкую систему, переплетенную с только физическая земля Америки, но также и земля в целом, в то время как пророк подчеркивает, что эта более широкая система – не современное понятие, а гораздо более исконная и древняя концепция, которой придерживаются исконные жители американского континента. Даже в его названии ясно показано, что Снайдер поддерживает идею Алтьери о провидце и пророке, устанавливая стандарт для всей коллекции в целом для поддержания четкого художественного и символического замысла.

В «Ванне» Снайдер, выступая в роли провидца, бросает вызов современным представлениям о семье и сознании, отстаивая коллективное сознание и более натуралистическое отношение к семейным отношениям. Стихотворение представляет Снайдера, его жену и его маленького сына Кая, которые купаются вместе, и многие образы стихотворения можно легко считать неуместными из-за откровенного языка, который использует Снайдер:

«… промывание щекотки мошонки, маленький анус,

Его пенис изгибается и становится твердым

Когда я оттягиваю кожу и пытаюсь ее постирать

Смеясь и прыгая, размахивая руками,

Я тоже приседаю нагишом ». [2]

Этот язык, в котором основное внимание уделяется Снайдеру, описывающему гениталии его сына, служит не просто шокирующему читателя влиянию. Скорее, это символизирует открытость, которую Снайдер и его семья нашли в своих контркультурных практиках, включающих в себя родные верования, открытость, которая допускает отношения между отцом и сыном, которые многие люди, как в контексте стихотворений 1960-х годов, так и в современной аудитории считают как неуместно. Удалившись из культурного сознания 1960-х годов и приняв контркультурный образ жизни, который в значительной степени заимствует у родных представлений о семье, Снайдер способен отделить тело и сексуальность, что позволяет более свободным отношениям между его сыном и им самим. Как провидец, Снайдер способен видеть через современные заблуждения о сексуальности и таким образом воплощает в себе тип семейного опыта, который является более честным, нежным и открытым, чем у более широкой культуры Америки 1960-х годов.

Это разделение между телом и сексуальностью, которое предлагает Снайдер, продолжается на протяжении всего стихотворения и распространяется на коллективную физичность через общее сознание. На протяжении всего стихотворения есть рефрен, который, хотя и слегка меняется, основан на вопросе « это наше тело? » [Snyder, pp.12], так как описание семейной ванны Снайдера отошло от фокусируясь, прежде всего, на телесности Кая и включая более коллективные действия, такие как «сосание молока из этого, которое наше тело посылает через / вспышки света; сын, отец / разделяющий радость матери »[Snyder, pp.13], и живописные изображения, такие как« Облако по небу. Ветреные сосны. / струйка булькает на болотистом лугу »[Снайдер, с. 14], разделение между Снайдером, его женой и его сыном становится размытым и нечетким. Заключение стихотворения представляет семью Снайдера как единое целое, неотделимое друг от друга и осознающее свое место на Земле: «Это наше тело.

Вытянутое поперек заросшее пламенем … Смеясь на Великой Земле / Выйди из ванны ». [Снайдер, с. 14] Прогресс от вопроса « это наше тело?» к декларативному «Это наше тело» свидетельствует о принятии врожденной связи между членами семьи, а также между телом и сознанием. В то время как в современном контексте индивида учат мыслить более индивидуально и держаться подальше от общинного мышления, Снайдер, как провидец, использует родное мышление, чтобы показать связность мира, что индивидуальное эго не существует, но скорее существует коллективное сознание, которое существует во многих отдельных телах. Кроме того, упоминание «Великой Земли» предполагает связь между этим коллективным сознанием и связями, которые существуют в государствах родной культуры в мире природы. Выступая в роли «Провидца» в «Ванне», Снайдер много делает для распространения современных представлений об эгоцентрическом сознании и устанавливает на его место коллективное сознание, которое позволяет более непосредственный подход к опыту.

Роль пророка в распознавании и формулировании естественного образа американского мышления, который устарел в Америке как нации, можно увидеть в поэме «Использование света», в которой исследуется множество способов использования света в естественных условиях. Мир. В стихотворении Снайдер записывает, как пять различных сущностей используют свет, переходя от наименее значимого для читателя к самому большому: сначала камни, затем деревья, мотыльки, олени и, наконец, голос, который можно считать голосом самого Снайдера. взятие на перспективу коренного американца. В поэме Снайдер создает ощущение взаимосвязанности между этими пятью сущностями, а также создает ощущение, что эта связанность, как убеждение, является древней. Первая строфа, «Она согревает мои кости / скажем, камни», олицетворяет камни голосом, который имеет пожилой, архаичный, скрипучий тон, предлагая историю этой вере, которая предшествовала не только Снайдеру, но и, возможно, современной американской культуре. Как первая строфа и, следовательно, основа иерархии жизни, которую Снайдер создал в стихотворении, камни символизируют, как глубоко эта связанность укоренилась в мире природы. В то время как мы, читатели, погруженные в современную культуру и образ мышления, предполагаем, что камни, в отличие от растений или животных, не являются живыми существами, Снайдер выражает мнение коренных жителей о том, что мир как целое является живым организмом. Следовательно, жизнь поддерживается не только теми организмами, которые дышат и растут, а скорее качеством всего, что есть в нашем мире.