Сочинение на тему Робот Революция

Термин «робототехника» был впервые введен легендарным писателем-фантастом сэром Исааком Азимовым в его рассказе 1941 года «Лжец!». Одним из первых увидел огромный потенциал новых технологий, которые еще не получили общественного одобрения или интереса в свое время. С тех пор, однако, робототехника идет по удивительной траектории, которая вывела ее на передний край передовых технологий. Хотя робототехника принесла много пользы современному человечеству, она также является предметом бесконечных жарких споров. Человечество находится на грани робототехнической революции. И хотя многие видят в нем ворота к прогрессу, которых не было со времен Ренессанса, это может привести к гибели человечества. Учитывая постоянную угрозу случайного создания гуманитарных дисциплин, лишающих преемников, естественно задаться вопросом о том, насколько мы вообще должны позволить себе полагаться на наши технологии.

«По мере того, как машины становятся умнее и умнее, становится все более важным, чтобы их цели, то, что они пытаются достичь с помощью своих решений, были тесно связаны с человеческими ценностями», – говорит профессор информатики Калифорнийского университета в Беркли Стюарт Рассел, соавтор стандартный учебник по искусственному интеллекту. Он считает, что выживание нашего вида может зависеть от привития ценностей ИИ, но это может также обеспечить гармоничные отношения робо в более прозаических условиях. «Домашнему роботу, например, нужно знать, что вы цените свою кошку, – говорит он, – и что кошку нельзя класть в духовку на обед только потому, что холодильник пуст». Но как именно передать мораль роботу? Просто программа рулит в ее мозг? Отправить это в класс послушания? Играть в старые эпизоды Улицы Сезам? В то время как робототехники и инженеры в Беркли и других местах борются с этой проблемой, другие предупреждают, что это может быть обоюдоострым мечом. Хотя это может означать лучшие, более безопасные машины, оно может также привести к возникновению множества этических и правовых проблем, с которыми человечество никогда не сталкивалось раньше – возможно, даже спровоцировать кризис из-за того, что значит быть человеком.

Представление о том, что отношения между человеком и роботом могут оказаться сложными, не является чем-то новым. В 1947 году писатель-фантаст Айзек Азимов представил свой «Три закона робототехники» в сборнике рассказов «Робот», простой набор рекомендаций для хорошего поведения роботов. 1) Не навреди людям, 2) Соблюдайте человеческие порядки, 3) Защитите свое существование. Роботы Азимова строго придерживаются законов и, тем не менее, из-за жестких умственных способностей роботов попадают в, казалось бы, неразрешимые моральные дилеммы. В одной истории робот рассказывает женщине, что определенный мужчина любит ее (он не любит), потому что правда может повлиять на ее чувства, которые робот понимает как нарушение первого закона. Чтобы не разбить ее сердце, робот сломал ее доверие, травмируя ее в процессе и тем самым нарушая первый закон в любом случае. В конечном итоге загадка сводит робота с ума.

Несмотря на то, что правила Азимова были литературным приемом, они стали отправной точкой для серьезных дискуссий о морали роботов, напоминая, что даже четкий, логичный набор правил может потерпеть неудачу, если его интерпретировать не так, как мы. Недавно вопрос о том, как роботы могли бы ориентироваться в нашем мире, вызвал новый интерес, отчасти вызванный ускорением прогресса в технологии ИИ. С так называемым «сильным ИИ», казалось бы, под рукой, мораль роботов стала растущей областью, привлекающей ученых из области философии, прав человека, этики, психологии, права и теологии. Исследовательские институты сосредоточились на этой теме.

Публичный разговор приобрел новую актуальность, когда Стивен Хокинг объявил, что развитие сверхинтеллектуального ИИ «может означать конец человеческой расы». Постоянно растущий список экспертов, включая Билла Гейтса, Стива Возняка и Рассела из Беркли, теперь предупреждает, что роботы могут угрожать нашему существованию. Их забота была сосредоточена на «сингулярности», теоретическом моменте, когда машинный интеллект превосходит наш собственный. Такие машины могут не поддаваться человеческому контролю, утверждает аргумент, и без морали могут использовать свой превосходящий интеллект для уничтожения человечества. В идеале, роботам с интеллектом на уровне человека потребуется мораль на уровне человека в качестве проверки против плохого поведения. Однако, как показывает пример Рассела о домашнем роботе, готовящем кошки, машины не обязательно должны быть блестящими, чтобы создавать проблемы. В ближайшей перспективе мы, вероятно, будем взаимодействовать с несколько более простыми машинами, и те, утверждает Колин Аллен, также выиграют от моральной чувствительности. Профессор Аллен преподает когнитивную науку и историю философии науки в Университете Индианы в Блумингтоне. «Непосредственная проблема, – говорит он, – это не идеальное копирование человеческой морали, а создание машин, которые более чувствительны к этически важным аспектам того, что они делают». И дело не только в ограничении плохого поведения роботов. Элен чувствителен, говорит Аллен, может сделать роботов лучше, более эффективные инструменты. Например, представьте, что мы запрограммировали автоматическую машину, чтобы она никогда не нарушала ограничение скорости. «Это может показаться хорошей идеей, – говорит он, – пока вы не заберетесь кровью на заднем сиденье. Возможно, вы кричите: «Черт возьми, нарушай ограничение скорости!», Но машина отвечает: «Извините, я не могу этого сделать». Возможно, мы хотим, чтобы машина нарушила правила, если что-то случится хуже, если этого не произойдет. Мы хотим, чтобы машины были более гибкими ».