Сочинение на тему Разрушение поэзии для императора: Овидий и Гораций

Овидий и Гораций, римские поэты в эпоху Августа, коллективно захватили очень широкий диапазон настроений и атмосферы в империи в это время. Гораций написал оды, сатиры и послания, которые прославляют самого Августа, его реформы и намерения в отношении Рима. С другой стороны, Овидий в своей поэзии до 8 г. н.э. решил написать о более повсеместно интригующем предмете любви, и он сделал это таким образом, что попирал реформы августовской морали и самого Августа. Его смелое содержание и стиль, а также его случайное знание таинственной ошибки кого-то в семье Августа привели его к изгнанию в Томис в 8 году нашей эры. Там он продолжал сочинять стихи, в том числе и Тристию, но его некогда любовный, остроумный голос сместился к голосу, характеризующемуся главным образом мольбой и лестью. Поскольку Гораций поддерживает свою часто используемую персону серьезного наблюдателя, который, в конечном счете, подчеркивает почтение и восхваление Августа в своем Послании II.1. В защиту современной поэзии поэзия Овидия из изгнания, как свидетельствует Тристия, принимает тон унылого Горация. / р>

Главная цель Августа в его правлении в качестве принца Рима состояла в том, чтобы создать образ себя как носителя мира, процветания и плодородия в Риме. Превознося Августа как добродетель такого совершенства, Гораций завоевал большую благосклонность вместе с Августом и получил честь сочинить гимн для Светских игр, Кармен Сакуэлэр. В этой оде Гораций празднует рассвет нового поколения под эгидой Августа: «Теперь есть доверие, мир, честь и целомудрие; древняя добродетель, которой давно пренебрегают, осмеливается вернуться, и богатое изобилие среди нас с полный рог »(Гораций,« Светский гимн », 57–60). Даже в своих сатирах, где он принимает более смехотворную персону, Гораций подчеркивает свои стихи с похвалой за Августа. Например, в Сатире 1.8 Гораций использует Приапа, бога мужественности и плодородия, чтобы передать животворящую силу Августа над Римской империей: Приап, который представляет жизнь, и его своевременный метеоризм, отпугивает нападающих, которые представляют смерть, от сад, хранителем которого он является, символизирующий плодовитость (Гораций, Сатира 1.8.46-50). Тем не менее, в Послании II.1 Гораций делает очевидным, что Август рассматривается как бог в свое время и в последующие годы. Отличая Августа от таких героев, как Ромул и Геркулес, обожествленных только после смерти (Послание II.1.5-12), Гораций пишет: «Но вы удостоены чести в свое время, оставаясь среди нас. / Мы строим алтари, на которые можно поклясться вашей божественностью , / объявляя, что ты никогда не был и не будешь »(Послание II.1.15-17). Он восхваляет Августа, говоря о закрытых дверях храма Януса, показывая мир, которого он достиг: «Со своей стороны,… я скорее отпраздную великие дела… прекращение борьбы по всему миру вашей командой». / Янус Хранитель мира заперт за решеткой »(Послание II.1.250-55). Таким образом, Гораций изображает Августа в свете, который Август желает, чтобы его видели, тем самым получая благословения дружбы Августа.

И Гораций в Послании II.1, и Овидий в его Тристии объясняют необходимые качества поэзии под властью Августа – Гораций перечисляет достоинства поэта и его искусства, а Овидий использует свое собственное предшествующее письмо в качестве отрицательного примера того, что следует поэзии Августа. быть как. Гораций объявляет эту современную поэзию самой прекрасной из-за влияния Августа: «Верно – у греков самая старая письменность в каждом жанре / довольно лучшая. Но если, следовательно, римские писатели должны быть оценены по той же процедуре, нам не нужно идти дальше – у ореха нет скорлупы; в оливке нет камня! (Гораций, Послание II.1.28-31). Он отмечает склонность людей писать стихи (II.1.108-117) и свободу, предоставленную им в письменной форме (II.1.147), но затем ссылается на Овидия, говоря: «… шутки начались / стали злобными и превратились в в чистое безумие, становясь угрозой / и беспрепятственно бегая по приличным домам; его зуб кровоточил, и жертвы жали; даже те, кто бежал, беспокоились о состоянии общества »(II.1.148-52). Затем он комментирует, что моральные реформы Августа положили этому конец: «Наконец-то был принят закон, предусматривающий наказания; Никто, по его словам, не должен подвергаться притязаниям / непристойным словам »(II.1.152-54).

Овидий тоже признает, чего не должно быть в поэзии Августа, признав свои прошлые ошибки и смирившись, прося прощения у Августа в Тристии. Эта книга, по его словам, «не учитель любви» (Tristia 1.67), как Ars Amatoria, и при этом она не является игривой или соблазнительно аморальной (Tristia 1.5-14), как Amores. Ссылаясь на другую предыдущую работу, «Метаморфозы», Овидий отмечает свою собственную метаморфозу, умоляя о возвращении в Рим: «Среди этих цифр изменились / скажи им цену / Теперь они могут рассчитывать на мою собственную судьбу. / Это изменение так внезапно, из своего прежнего аспекта, / теперь так печально, хотя когда-то так весело »(Тристия 1.96-99).