Сочинение на тему Размышления о философско-этических теориях утилитаризма, этики долга и этики добродетели

Этика жизни

Римский солдат Марк Аврелий однажды сказал: «Очень мало нужно для счастливой жизни; это все внутри вас, в вашем образе мышления ». То, как нужно действовать, может показаться очень очевидным ответом: быть добрым к другим и сделать себя счастливым. Однако есть много разных мнений о том, как именно это должно быть сделано, или как это должно быть достигнуто. Именно из этого несоответствия возникли три философско-этические теории: утилитаризм, служебная этика и мораль добродетели – каждая со своим собственным набором руководящих принципов того, как следует действовать во времена морального значения. С таким большим количеством противоречий можно сказать, что Добродетельная Этика – хорошая философская этическая теория, но не прекрасная. Несмотря на то, что во многих отношениях он более успешен, чем другие теории, он также может обращаться к ним за рекомендациями.

Прежде чем понять, почему теория, которую я собираюсь представить, является наиболее логичной, сначала необходимо понять основы вышеупомянутых трех этических теорий, поскольку они послужат основой. Этика добродетели характеризуется развитием добродетелей характера для того, чтобы сделать человека хорошим, а конечная цель – жить хорошей жизнью.

Добродетель определяется философом Аристотелем как «черта характера, проявляющаяся в привычном действии». Это действия, которые совершаются не один раз, а действия и ценности, которым следуют в каждом аспекте жизни. Добродетели по сравнению с пороками – это действия, которые можно считать хорошими и похвальными. Если человек ведет жизнь, действуя добродетельно, то он, несомненно, будет доволен своей жизнью – высшим благом.

Утилитаризм отличается от этики добродетели тем, что больше внимания уделяется тому, как следует действовать, а не его личности. Эта теория стремится принести как можно больше пользы наибольшему количеству живых существ. При этом действия считаются хорошими, если они увеличивают счастье, и плохими, если они уменьшают его. При этом счастье определяется как удовольствие. Последователи считают, что качество жизни не только одного человека, но и всего, повысится, если мы будем стремиться к максимальному качеству и количеству счастья для всех.

Так же, как и утилитаризм, служебная этика больше фокусируется на действиях. Основанная Иммануилом Кантом, эта моральная теория предпочитает рассуждения и рациональность, а не просто стремление к наибольшему счастью; этот способ мышления, по мнению последователей, служит самоцелью. Моральное поведение должно руководствоваться категорическими императивами: мы должны действовать только на тех принципах, которые мы стремимся стать универсальными законами, и что человечество следует рассматривать не как средство, а как цель.

Теория, которую я хотел бы, чтобы люди практиковали, сосредоточена вокруг теории этики добродетели. Однако, как и все, эту теорию можно улучшить; Именно поэтому моя теория опирается как на утилитаризм, так и на этику добродетели, что делает ее всесторонней теорией, которая должна не только создавать счастье, но и служить ориентиром принципов того, как следует вести свою жизнь. В каждой из трех перечисленных выше теорий есть недостатки, и моя теория должна противодействовать им.

Правильным образом вести свою жизнь, сталкиваясь с моральными ситуациями, должно стать развитие хорошего характера. С юных лет многим людям было поручено стать добропорядочными гражданами с хорошим характером. Им говорят, что если они хотят развить хороший характер, они должны развить хорошие качества, такие как честь и интеллект. Это верно в каждом случае – неудивительно, что этот мыслительный процесс постоянно усиливается, от детства до взрослой жизни. Не только мы должны выбирать хорошие качества только для этого факта, но и для того, чтобы они также работали, чтобы способствовать нашему собственному счастью. Эти качества будут важны для развития этого счастья.

Следуя развитию хороших качеств, Virtue Ethics больше внимания уделяет развитию этой личности, а не только действиям, необходимым для совершения добра. Если у человека есть подходящая, выдающаяся личность, тогда он будет более склонен совершать добрые дела только потому, что это по своей природе, а не просто монотонно совершать действия, потому что он чувствует склонность. Обозначая определенные действия, такие как совершение каких-либо смелых действий, мы не только санкционируем действие, но и человека, совершающего его. Это создает своего рода ярлык для них.

Именно по этой причине утилитаризм и служебная этика испытывают трудности с объяснением мотивов, поскольку они не учитывают достоинства личности. Эти две теории больше фокусируются на действиях индивида, а не на его личности – одном из их основных недостатков. С Утилитаризмом нужно действовать так, чтобы создавать наибольшее счастье. С Дежурной этикой нужно действовать рационально и активно. Вместо того, чтобы сосредоточиться на том, как действие было смелым, Virtue Ethics просто говорит, что оно было смелым и подходящим для этого выхода персонажа.

Моя моральная теория будет охватывать все живые существа, что подчеркивается утилитаризмом и тривиализируется другими теориями. Это относится не только к людям, но и к нечеловеческим животным. Хотя многие животные не являются разумными существами, как утверждают некоторые, они все же способны чувствовать счастье и несчастье, что дает им равное право на справедливое обращение и моральную заботу. Они могут страдать. Отказывать животным в уважении, которого они заслуживают, означало бы уменьшение счастья в мире.

При принятии теории, основанной, главным образом, на этической добродетели Аристотеля, черно-белое уравнение того, как именно действовать, не реализовано. Вместо этого теория может адаптироваться в зависимости от ситуации и обстоятельств. Будучи подготовленным с набором достоинств, человек может использовать свои лучшие суждения в ситуации и быть уверенным, что они поступают правильно. В «Этике добродетели» нет установленных правил, которые можно использовать только для того, чтобы использовать свои достоинства при принятии решения.

Утилитаризм и служебная этика поощряют участников следовать определенному уравнению. По этим уравнениям, очевидно, люди будут знать, что делать в каждом сценарии. Тем не менее, это настроение создает некоторые проблемы. С помощью утилитаризма вы должны действовать так, чтобы создавать наибольшее счастье для наибольшего количества людей. Личные чувства и рациональность не играют в этом слишком большой роли. Например, если скажут, что убийство невинной молодой женщины принесет большую группу психопатов удовольствия, и никто никогда не узнает о поступке, то утилитаризм даст вам право совершить преступление. Логика не может повлиять на ваше решение или нерешительность, так как вы должны следовать уравнению создания счастья.

То же самое можно сказать и о служебной этике. С помощью этой теории основа того, как вы должны делать х, несмотря ни на что, при условии, что используется рациональная воля. Если намерение – это добрые цели, и оно может быть превращено в универсальный закон, тогда вы должны следовать безусловной универсальной истине. Эта теория отбрасывает такие чувства, как доброта и сочувствие. Намерение сбросить атомную бомбу могло бы быть хорошим, но чувства тех, кто подвергается бомбардировке, вряд ли учитываются. Знание того, что делать или как действовать в конкретной ситуации, может оказаться непростым делом, но несколько различных идей могут помочь облегчить ситуацию. Эта проблема. Главное, что вы должны сделать, как предложено Virtue Ethics, – это просто стремиться к общему превосходству в своих достоинствах. Общее превосходство охватывает два аспекта: превосходство интеллекта и превосходство характера – оба они служат стимулом для благородства сами по себе.

Превосходство интеллекта – это постоянное улучшение интеллекта и рациональности. По мнению многих философов, рациональность человека является их величайшим даром, поскольку он отделяет их от других животных. Наличие сильного интеллекта только увеличивает ваши шансы на то, чтобы принять решение о том, что нужно в каждой ситуации. Это не только позволяет нам использовать рациональное мышление, но также позволяет нам размышлять над этим вопросом, а не принимать поспешные решения, такие как дурак.

Совершенство характера охватывает эмоции. Это постоянное совершенствование праведных качеств характера, таких как честность, вежливость и верность. Именно благодаря этому совершенству люди могут развивать свою собственную природу и, таким образом, иметь в своем распоряжении более широкий спектр инструментов, когда сталкиваются со знанием того, что является правильным. Человек, который выражает эти вышеупомянутые характерные ценности, несомненно, будет демонстрировать их в каждом своем действии.