При внимательном изучении Корана возникает вопрос: это текст с применением насилия? Этот вопрос имеет решающее значение в наши дни, учитывая недавние события. В этой статье делается попытка детально изучить этот вопрос, не отступая от стандартного перевода Арберри классического текста исламской религии.
Коран делит человечество на верующих и неверующих. Верующие верят в божественность его Откровения. Неверующие не делают. Бог повелевает верующим сказать неверующим:
Я служу не тому, что вы служите
И вы не служите тому, что я служу,
И я не служу тому, что вы служили,
Ты тоже не служишь тому, чему я служу. (CIX)
В качестве награды за служение этому истинному Богу верующие будут допущены «в сады, под которыми текут реки». Для неверующих ждет «огненная печь» геенны, где они будут гореть вечно, хотя «они будут кричать, наш Господь, выведи нас, и мы будем делать праведность, кроме того, что мы сделали». На эту просьбу Бог отвечает: «Что, Разве Мы не дали вам долгую жизнь, достаточную, чтобы вспомнить того, кто вспомнит? К тебе пришел Уорнер; так попробуй сейчас! (XXXV, 34-35).
Таким образом, верующие верят в Бога, который не пощадит неверующих. Фактически, их единственный Бог, кажется, получает садистское удовольствие, встречая проклятие и огонь, даже насмехаясь над неверующими с их безнадежным затруднением («так попробуй сейчас!»). Если бы верующие применили этот жестокий аспект Божьего характера в качестве образца того, как они должны обращаться с неверующими в нынешней жизни на земле, не будет поводом сказать, что последует самое ужасное варварство. Всемилостивый Бог не проявляет сострадания к душам неверующих; Как следует ожидать от Его верующих уважения их жизни? В мире, который является «ничем иным, как спортом и развлечением» (XLVII, 38), разве неверующие не обязательно станут, по мнению верующих, расходуемым топливом святого огня здесь, на земле?
В нескольких отрывках Коран, кажется, отвечает на этот вопрос категорическим нет. Бог один – последний судья. Верующим остается только поклоняться Ему и быть терпеливым. Они должны «искать, чтобы не ускорить это для [неверующих]», «это» – День Воскресения (XLVI, 34), поскольку «Бог будет вам достаточен для них» (II, 132). Верующим заповедано «оставить их есть и принимать их радость и быть пораженными надеждой», как «конечно, они скоро узнают!» (XV, 2-3); «Оставь их в покое, чтобы окунуться и играть, пока они не встретят свой день, который им обещан» (LXX 41). Оставляя на мгновение отвратительное снисходительное отношение, которое должны иметь верующие, и читая эти и подобные отрывки как строгие требования, Коран, кажется, проводит относительно четкое различие между тем, что Бог в конечном итоге сделает с неверующими, и тем, как верующие должны разобраться с ними тем временем.
Действительно, если мир возможен, то, как правило, верующие обязаны его покушать. «Если они [неверующие] склоняются к миру», – написано в «Испорченности», Суре, которая главным образом рассматривает тему войны, – «склоняйся к ней» (VIII, 63), как «Бог не любит агрессоры »(II, 187). «Если они отойдут от вас, не будут сражаться с вами и предложить вам мир, тогда Бог не назначит вам никакого способа против них» (IV, 93).
Этот язык мира, однако, слабый. Бог склонен командовать ненападением в предварительном порядке – скорее рекомендует, чем требует. Бог «не любит агрессоров», но Он не ненавидит их, как неверующих. И хотя Он «не назначает вам никакого способа против них», ни в одном месте во всем тексте Корана агрессия против неверующих явно запрещена; в лучшем случае это не разрешено. Единственное упоминание об истинной доброте по отношению к неверующим подчеркивает, как мало Бог относится к верующим, которые предпочитают действовать самым недобрым образом:
«Бог запрещает вам, что касается тех, кто не боролся с вами по религиозным соображениям и не изгонял вас из вашего жилища, чтобы вы были к ним добры и поступали справедливо по отношению к ним; конечно, Бог любит праведных ». (LX, 9)
Бог не принуждает своих верующих «быть добрыми к ним и поступать справедливо по отношению к ним», он просто «не запрещает вам». Быть не запрещенным делать что-то далеко не обязательно делать это. Доброта и справедливость по отношению к неверующим становятся необязательными; верующий, который решает отказаться от доброты и справедливости, не сделал ничего плохого здесь. Он просто использовал свой второй вариант. Этот второй вариант должен быть назван простым процессом устранения жестокостью.
С другой стороны, приведенный выше отрывок служит для определения конкретных условий возмездия, тем самым создавая конкретные условия для мира. Война здесь – это определяемое положение дел, а не безусловное оправдание убийства. Неверующие должны сначала вступить в борьбу «по религиозному делу» или «изгнать вас из своего места жительства», чтобы применить правила войны.
Действительно, именно эти отрывки, посвященные войне, наиболее четко учат читателей наносить удары и убивать. Верующим приказано сражаться только с теми, кто «сражается против Бога и Его Посланника». Что касается их, то они должны быть «зарезаны или распяты, или их руки и ноги поочередно будут отбиты, или они будут изгнаны с земли. Это деградация для них в этом мире »(V, 37). Если верующий умирает в процессе попытки заколоть, распять или изуродовать неверующего агрессора, «это Богу тебя призовут» (III, 151); Небеса – это награда за сражение на пути Бога. Если верующий «поворачивается к ним спиной в тот день … он обременен бременем гнева Божьего» (VIII, 16); ад – это наказание за отказ от борьбы, как только она началась. Бог очень поощряет неустанную битву: «Боритесь с неверующими полностью, даже когда они сражаются с вами полностью» (IX, 36). И он награждает своих солдат сверхчеловеческой силой, давая им стимул сражаться перед лицом непреодолимых шансов: «Если вас будет двадцать человек, терпеливых, они одолеют двести» (VIII, 66). После поражения неверующих победителю запрещается оплакивать его: «Никогда не молись ни о ком из них, когда он мертв, и не стой над его могилой» (IX, 85).
Тем не менее, предполагая, что различие проводится между миром и войной, можно с определенной последовательностью утверждать, что Коран проповедует хоть немного сострадания к людям, которые не согласны с его заповедями. Но Коран проводит различие между войной и миром только в самых общих политических терминах:
… Дай добрую весть неверующим мучительного наказания;
За исключением тех идолопоклонников, с которыми
Вы заключили завет, тогда они ничему не подвели
Ни один из них не оказал никакой поддержки против вас.
С ними исполняй свой завет до истечения срока их полномочий; конечно, Бог любит богобоязненный.
Затем, когда священные месяцы ушли,
Убивайте идолопоклонников везде, где вы их найдете,
И возьми их, и ограничь их, и подожди
Для них во всех местах засады.
Мир здесь четко определен как период времени, в течение которого применяется завет (или договор, в современных терминах). Война это все другие времена. Другими словами, если верующие не сели за стол переговоров и не подписали мирный договор с неверующими, верующие должны вести себя так, как если бы они действительно были на войне. Война – это норма, мир – исключение («священные месяцы») и борьба с заповедью Господа.
В Коране есть много строк, которые поддерживают это милитаристское прочтение. Бог неоднократно повелевал Своим верующим сражаться с неверующими, «пока не будет гонений и религия – это полностью Бог» (I, 189; VIII, 40). «О верующие, – убеждает Бог, – боритесь с неверующими, которые рядом с вами, и пусть они находят в вас суровость» (IX, 125). Может ли это быть понято иначе, чем как Аллах повелевает своим последователям «поразить их [неверующие] шеи» (XLVII, 4), когда это возможно? Если «преследование является более отвратительным, чем убийство», и неверующие «не перестанут сражаться с вами» (I, 213), то логично следует, что верующие обязаны «брать их и убивать их везде, где вы их найдете» (IV, 92). Это чтение вряд ли натянуто: оно находится на поверхности Корана.
Жесты мира кажутся еще более значительными в свете Божьей заповеди о том, что верующие не должны принимать неверующих в друзья. Верующие «имели хороший пример в Аврааме и тех, кто с ним, когда они говорили своему народу… – между нами и вами проявилась вражда и ненависть навсегда, пока вы не поверите в одного Бога» (LX, 4). «Не давайте», повелевает Бог, «верующие считают неверующих друзьями… ибо кто делает то, что ни от кого не принадлежит Богу» (III, 28); «Неверующие для вас явный враг» (IV, 102). Коран даже отнимает у этого врага его человечество. «Они как скот; нет, скорее они еще больше сбились с пути »(VII, 178); «Конечно, худшие звери в глазах Бога – неверующие» (VIII, 58).
Зная это, называть Коран сочувственным текстом – значит слепо хотеть видеть его таким. Короткие проходы мира омрачены повторяющимися приказами поднять меч и убить неверующих, похожих на скот. Опытный богослов может утверждать, что Бог на самом деле «Милосердный, Сострадательный», но смиренный читатель встречает бога, которому доставляет удовольствие придумывать самый ужасный конец для людей, которые отказываются принять Ислам как истинную религию:
Что касается неверующих,
Для них одежда огненная должна быть разрезана,
И там надо будет поливать их головы кипятком
Во что бы то ни стало в их животах
И их шкуры расплавятся; их ждут зацепленные железные прутья;
Как часто они желают в своей муке выйти из нее, они должны быть
восстановился в нем и: «Попробуй наказание горения!» (XXI, 21)
Страстный верующий заметит буквальность Божьего гнева. Он заметит, что Бог использует человеческие средства (даже «железные пруты с крючками») для исполнения своего божественного наказания. Разве он не поймет это – вполне рационально – как призыв поступить так же, как и к неверующим в этом мире, мире гораздо меньшей важности? Тающие шкуры и животы могут быть метафорическими, но многие строки Корана, которые являются чем-то вроде «убей их, где бы ты ни наткнулся на них», – нет. Смешение этих двух, как Коран выполняет Суру после Суры, служит не только легким оправданием самых отвратительных злодеяний против неверующих, но и делает совершение таких злодеяний актом высшей духовной заслуги, искрой Божественного, за что верующие должны благодарить Боже, как Бог вознаградит преступника раем.
«Мы ввергнем в сердца неверующих ужас … их жилище будет огнем» (III, 142). Это Царственное Мы или этот Бог в союзе со своими верующими? В мире, где «где бы вы ни были, смерть настигнет вас, хотя вы должны быть в поднятых башнях» (IV, 80), вопрос имеет первостепенное значение. Ответ, который Коран дает снова и снова, снова и снова, несмотря на несколько мягких предупреждений об обратном, заключается в том, что верующих на самом деле побуждают – если не приказывают – выполнять страшную работу Аллаха.
Что такое время, что его вызывает? Это измерение, сможете ли вы его откатить или ускорить? Когда мы рассматриваем время, мы склонны думать о способах, которыми
Исламский золотой век – это эпоха, датируемая с 7 по 13 века, когда мусульманские правители основали одну из крупнейших империй в истории. В этот период
Резюме Жизненно важная роль научно обоснованной политики все больше признается во всем мире. Различные научно-консультативные органы считаются аналитическими центрами, ориентированными на политику, поскольку они выполняют