Сочинение на тему Равенство в принятии Всеобщей декларации прав человека и письма из тюрьмы Бирмингема

«Равенство, к чему стремится»

Знаменитые слова «Конец закона – не отмена или ограничение, а сохранение и расширение свободы. Ибо во всех состояниях сотворенных существ, способных к закону, где нет закона, нет свободы », – сказал Джон Локк, английский философ и врач, которого часто называют« отцом либерализма ». В письме из Бирмингемской тюрьмы [Кинг-младший] и «Об утверждении Всеобщей декларации прав человека» реализуется концепция свободы. Свобода – абстрактный термин – имеет различные перспективы, обычно зависящие от сценария. Письмо из Бирмингемской тюрьмы [Кинг-младший] Мартина Лютера Кинга-младшего лучше составлено и содержит краткие примеры по сравнению с речью Элеоноры Рузвельт «Об утверждении Всеобщей декларации прав человека».

Письмо из бирмингемской тюрьмы [короля младшего] становится мотивированным в результате постоянного столкновения между различными расами, разными этническими группами и разными традициями, поскольку они не охватывают друг друга и не соблюдают Конституцию, которая предоставляет свободы для всех людей. «Несправедливость повсюду – это несправедливость повсюду […] что бы ни затрагивало кого-то напрямую, оно затрагивало бы все косвенно» (Кинг, пункт 4). Мартин Лютер Кинг-младший использует Бирмингема в качестве примера, когда он разговаривает по телефону, и человек попросил его «участвовать в ненасильственной программе прямых действий, если таковая будет сочтена необходимой» (Кинг, пункт 2). Это подразумевает, как ситуация несправедливости ухудшается за секунды, минуты, часы и дни. Чтобы эффективно донести идею равных прав для афроамериканцев, они должны участвовать в прямых действиях, что является последним из четырех основных этапов любой ненасильственной кампании. На протяжении всей этой речи MLK использует много типов риторики, таких как аналогии, параллелизм и повторение, и в этом случае все больше присутствуют слова «мы», «нет» и «я». Слово «мы» соотносится с понятием командной работы, в то время как слово «я» соотносится с теоретическими действиями, которые, возможно, в конечном итоге будут выполнены самим Мартином Лютером Кингом-младшим, когда он занимал должность президента Конференции лидеров христианства на юге. Кроме того, слово «не» описывает сценарии, с которыми можно столкнуться в результате «действий людей, даже если они мирные, [поскольку они] должны быть осуждены, поскольку они способствуют насилию» (Кинг, пункт 21), таким образом, обращаясь к эмоции. Изменение не предусматривает возможности казни одного человека, а требует усилий группы людей. Кинг также использует понятия «справедливых» и «несправедливых» законов, чтобы еще больше усилить свое требование свободы для всех, используя параллелизм. «Справедливый закон – это кодекс, созданный человеком, который соответствует моральному закону или закону Бога. Несправедливый закон – это человеческий закон, который не коренится в вечном законе и естественном праве [… Кроме того] несправедливый закон – это кодекс, согласно которому численная или властная мажоритарная группа принуждает группу меньшинства »(Кинг, пункты 12-13). Таким образом, когда МЛК описывает справедливый закон как закон, который соотносится со стандартами Бога, он использует параллелизм и апеллирует к логике. Он демонстрирует, что концепция расизма в этом контексте не может относиться к нему так же, как Бог с этим не согласен. На протяжении всей своей речи МЛК использует страстный тон, демонстрируя свою заботу о афроамериканцах, меньшинстве, заявляя, что им не хватает свободы, как это отражено в Конституции.

И наоборот, в «Об утверждении Всеобщей декларации прав человека» Элеонора Рузвельт представляет идею о том, что права человека часто различаются по сравнению с правами группы людей из-за того факта, что однажды человек принимает решение чтобы стать частью группы, сообщества, государства или даже нации, жертва становится необходимостью, поскольку у человека не может быть всего, чего он может пожелать. Эта концепция правительства может относиться ко временам Просвещения в начале 18 века, когда возникли великие философы, такие как Джон Локк. В более широком смысле основное требование Рузвельта заключается в том, что Всеобщая декларация прав человека должна иметь одобрение и использоваться в качестве основы прав и свобод человека. Она ссылается на то, что советские поправки «устанавливают стандарты, которые позволили бы любому государству практически отрицать всю свободу мнений и их свободное выражение без нарушения статьи. Он вводит термины «демократический взгляд», «демократические системы» [и] «демократическое государство» »(Рузвельт, пункт 5), следовательно, подразумевает, что Советы не поощряют свободу выбора и делают это таким образом, чтобы если это не нарушает никаких законов. На протяжении всей своей речи она использует риторику, похожую на ту, которая была у Мартина Лютера Кинга младшего, включая параллелизм, повторение и пафос, чтобы подкрепить свое утверждение. В параграфах 10 и 11 Рузвельт стремится использовать параллелизм, где она заявляет, что «эта Всеобщая декларация прав человека вполне может стать международной Великой хартией в правах всех людей во всем мире» (Рузвельт, пункт 11) и «служить общим стандартом достижений для все народы всех наций »(Рузвельт, пункт 10). Идея принятия Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ) стала заметной как акт международного единства, не связанный моральными обязательствами. Кроме того, Рузвельт включил повторение слова «мы» в параграфе 2, и в этом случае она пытается понять, что коллективно можно «убедить… [и] в конечном итоге [как группа один] может быть успешным [как лучше сражаться» далее]… »(Рузвельт, пункт 2). На протяжении всей своей речи Рузвельт также использует объективный тон, демонстрируя тем самым серьезность своей темы и готовность видеть точку зрения других.