Сочинение на тему Расизм и угнетение американских индейцев в Соединенных Штатах

Оба вышеуказанных решения имеют твердую основу в происхождении белизны, поскольку объединение различных культур в однородную массу и вывод их из-под контроля власти старше, чем Декларация независимости. Считалось, что это имеет решающее значение для поддержания общественного порядка, поскольку в конце 17-го века безземельные и одаренные белые объединяли свои силы с наемными и свободными черными для борьбы с плохим обращением, которое они получали (Buck, 2001, p. 21). Реакция на эти восстания включала лишение небелых собственников права голоса, жесткие законы, запрещающие смешанные браки, и раздельное обращение с наемными слугами на основе расы, чтобы дать белым меньше поводов для борьбы с их ситуацией (Buck, 2001, p. 21). Предыдущие попытки отследить, из какой страны происходил индиец, также были оставлены в ходе переписывания закона и общественного порядка (Buck, 2001, p. 21). Слияние всех культур американских индейцев в одну люмпеновую массу является обычным явлением в американском сознании даже сейчас. Белые дошкольники попросили нарисовать индейцев единообразно, полагаясь на перья и бусы, используемые для обозначения их в диснеевском «Питере Пэне», минус осознание фактической внешности аборигенов (Tatum, 1997, p. 105-6). Белые взрослые часто не лучше. Спортсмены, чьи любимые команды используют имена племен американских индейцев или одинаковые насмешки, следуют подходу перьев и краской для всего: от костюма до сплачивающихся криков (Zirin, 2014, p. 596). По иронии судьбы, даже статья, написанная с целью разорвать белую привилегию и изучить ее компоненты, совершает этот акт, поскольку автор книги «Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака» приписывает коренным американцам в целом высказывание, которое, вероятно, происходит только от одной из культур. в рамках этой классификации (Макинтош, 1989, с. 179).

В отчете Комиссии США по правам человека об американских индейцах также упоминается практика принуждения детей к интернатам, которые были разработаны с целью лишить их первоначальной культуры и религии, чтобы они могли лучше соответствовать идеалу белых («индейские племена»). , 1981, стр. 480). Утверждение, что только белые люди знают, как правильно жить, поскольку американцы предшествуют школам на пару веков и продвинулись в современность. «Только на английском» настроения затрагивают не только иммигрантов, которые не владеют языком. Они также оказывают пугающее действие на индейцев, говорящих на их родных языках. В 2000 году владелец закусочной в Аризоне попытался запретить своим сотрудникам навахо использовать их язык друг с другом в рабочее время (Teicher, 2004, p. 286). Принудительная ассимиляция также относится к земле, которую племена называли своей собственной в древности, а также к тем оговоркам, которым они были навязаны во время западной экспансии Америки. Племена, которые нуждаются в доходах, иногда обращаются к контрактам с горнодобывающими компаниями, чтобы принять их отходы на хранение, предполагая, что им предоставляется возможность сделать это в первую очередь (Bienkowski, 2017, p. 317). Корпоративные претензии на индийские земли перекликаются с тем периодом, когда политика правительства США заключалась в том, чтобы разделить владения племен и навязать членам индивидуальные права собственности, чтобы они могли следовать якобы более цивилизованному подходу («Индийские племена», 1981, стр. 478- 9). Практика принуждения индейцев к резервациям привела к чрезвычайно высокому уровню бедности в этой группе населения, который, согласно недавней переписи населения, составляет 50% (Zirin, 2014, p. 597).

Стремление интегрировать индейцев в белый образ жизни распространяется и на другие расы, хотя и по-разному. Для неместных негров, прибывающих сюда из стран Карибского бассейна или Африки, их желание ассимилироваться мешает их визуальному сходству с рабами-потомками, которые составляют большинство чернокожих американцев (Greer, 2013, p. 226). Это способствует отчуждению между упомянутыми иммигрантами и коренным чернокожим населением, сея негодование и раздор, когда единство было бы более желательным из-за общих проблем (Greer, 2013, p. 227). Чернокожие американцы с рабским происхождением чаще всего остаются на улице благодаря дискриминационной политике, начиная от черных кодов, написанных после объявления об освобождении в 1865 году (Du Bois, 1962, p. 503), до федерального одобрения красной черты после Второй мировой войны (Brodkin, 1998, стр. 34) и «улыбающаяся дискриминация», которая до сих пор направляет чернокожих потенциальных домовладельцев в более бедные районы (Bonilla-Silva, 2001, стр. 114). Можно было бы охарактеризовать перерисовку как установление черных оговорок бюрократическим распоряжением вместо силы оружия. Латиноамериканцы сталкиваются с проблемой по-разному, особенно потому, что они часто могут согласиться с тем, что они испаноязычного культурного происхождения, но сильно различаются по расовому составу из-за множества групп, которые вносят свой вклад в их предков (Navarro, 2012, p. 220). Таким образом, вопрос об интеграции и ассимиляции становится почти индивидуализированным внутри этой группы, в то время как давление для этого остается. Американцев азиатского происхождения слишком часто считают иностранцами, даже если их предки прибыли в США несколько поколений назад (Ancheta, 2017, стр. 126), что делает ассимиляцию невозможной задачей в современных условиях.

Изучив материал, становится ясно, что все силы, действующие в результате жестокого обращения и угнетения американских индейцев, аналогичны тем, с которыми сталкиваются другие небелые в США. Они вынуждены соответствовать, в то время как все еще рассматриваются как исходный материал для шуток и мерчендайзинга. Разнообразие проявлений этих сил демонстрирует крайности, до которых защищается белизна для поддержания статус-кво. Вот почему исправление повреждений, вызванных этой защитой, не будет простым или легким. Однако жизненно важно, если мы хотим соответствовать нашим заявленным идеалам.