Сочинение на тему Путешествие во времени с точки зрения Данте и Теннисона

Данте, однако, поместил хитрого, коварного тактика Одиссея в свой Ад. В песне 26 Данте последовал за Вергилием в восьмой круг, чтобы найти там Одиссея как «советника мошенничества на войне» (Данте Канто 26). Данте предвосхищает свой взгляд на Улисса, говоря: «Я обуздываю свое остроумие больше, чем мой обычай, чтобы он не работал без добродетели, руководящей им» (Данте 26.20-22). Как будто он говорит: «Я нахожусь в восьмом круге, и я вижу, что происходит, но я не позволю этому овладеть мной и останусь осторожным, в отличие от Улисса». Одиссей ошибся, в глазах Данте, в намерениях, а не в средствах. Одиссей в глазах Данте использовал остроумие для удовлетворения мирских эмоций, таких как гнев и месть. Данте сосредоточился на этическом безразличии Одиссея.

Сторона Данте считала, что он надеется, что он будет использовать свое остроумие только для достижения добродетели, было предупреждением и указанием на ошибочный способ, которым Одиссей использовал остроумие. Это знаменует собой сдвиг в значении добродетели. Одиссей был героем в свое время из-за его способности выполнить необходимый план. Это фактически сделало его добродетельным. Добродетель вращалась вокруг защиты Родины и людей. Точка зрения Данте подразумевает, что Одиссей вышел за пределы добродетели и граничил с гордостью или жадностью. Тем не менее, он не поставил Одиссея в четвертый круг за Avarice. Вместо этого он сосредоточился на Одиссее как на советнике по мошенничеству на войне. Мошенничество тесно связано с хитростью.

Данте помещает Улисса в ад за нечестность во время войны, потому что нечестность была хуже гордости. В Canto 26 Данте указывает на вину и нечестность Одиссея по отношению к Ахиллесу. В Илиаде Ахиллес был героической фигурой, потому что он отомстил за смерть своего лучшего друга, Петрокла. Опять же, поведение Ахилла и Одиссея подчеркивает четкую разницу в облике героя в древние и средневековые времена. В некотором смысле кажется, что для того, чтобы быть добродетельным / героическим в мире Гомера, персонаж должен позволить себе руководствоваться эмоциями и в погоне за честью (честью в отличие от средневекового мира) быть готовым пойти на любую крайность, чтобы поддерживать первоначальную цель. Дело не в том, что Данте не проявляет уважения к чести. Но его восприятие чести отличается от восприятия классических фигур. Чувство чести Данте является христианской честью, в то время как стремление Одиссея к чести является неоспоримым стремлением к мирской чести.

Это отражено в словах Вергилия, когда он ведет Данте через восьмой круг. Глядя на огонь, Вирджил сказал: «В огнях духи; каждый погружен в то, что сжигает его внутренне … Там внутри наказаны Улисс и Диомед; таким образом, вместе они идут на наказание, как они идут на гнев … там внутри они плачут о искусстве, которое делает Дидамию, хотя и мертвой, все еще плачет о Ахиллесе »(Данте Канто 26.47-62). Искусство, которое отделяло Ахилла от Дидамии, было хитростью и остроумием Одиссея. Они были поглощены тем, что сжигало их внутренне (фигурально изображено как огонь), показывая взгляд Данте на гнев Одиссея и неконтролируемый гнев относительно мирских потребностей, а не священных.

Одиссей был явно блестящим человеком, но его гордость, снова переплетенная с яростью, ярко проявляется в «Одиссее» в сцене в Книге 9, в которой он хвастается, покидая Киклопс. Его гордость навлекает на него гнев Посейдона. Снова, гордость препятствовала его возвращению в Итаку и его семью и обязанности. Кажется, он хочет пойти домой, но он так самоуверенно самонадеян, что постоянно оскорбляет тех, кто влияет на его судьбу. Опять же, сдвиг в определении добродетели можно увидеть. Не то, чтобы Улисс сосредоточился на чрезмерной чести или чести за разумом, которого проклял Данте; вместо этого он хотел мирской чести, которая была стремлением к чести по неправильным причинам. Он был поглощен чувствами, а не чувствами, которые действовали в наилучших физических интересах всех участников (греков, троянов, воинов, тех, кто был дома), Одиссея, а также Ахилла во время убийства, последовавшего за смертью Петрокла, действовал из страстного, огненного гнева. Тот Одиссей был настолько осторожен, хитр и остроумен, сделал его еще более опасной фигурой, потому что он был так способен одеть свои страстные намерения под маской добродетели или чести. Он был не только обманщиком, но и не понимал, что его поведение порой было слишком фантастическим.

Разумно видеть, что Одиссей станет ненасытно обернутым в честь. Это похоже на современного капиталиста, который настолько увлечен зарабатыванием денег, что никогда не получает реалистичного представления о реальной роли денег в жизни. Одиссей ищет знаки успеха не из-за физической необходимости, а из-за гордости и бесконечного стремления к признанию. Данте жил во времена Средневековья, и в Инферно ясно видно, где религиозная напряженность в культуре повлияла на его взгляд на обман. Средневековые темы пишут о необходимости реформирования римско-католической церкви. Один постоянный вопрос, отраженный во всех текстах средневековья, – это вопрос о явлении и реальности / намерении. В момент, когда честность подвергается такому открытому сомнению, такт, хитрость и остроумие лукавого, лукавого Одиссея уже не могли иметь позитивного значения. Кроме того, такие характеристики отражают его заботу о мирском контроле, а не о священном. Это подтверждается поведением Одиссея и речью, которую он дал своим собратьям, чтобы заманить их в приключение вместе с ним:

«О, братья, – сказал [Улисс], – кто через сотню

Тысячи опасностей достигли запада, к этому так

Краткое бдение наших чувств, которое осталось, не отрицайте

Испытайте, следуя за солнцем, мир без людей.

Рассмотрите свой посев; ты не был создан, чтобы жить

Как скоты, но следуют добродетели и знаниям »(Данте, Песнь 26.112-119).

Здесь происходит важный поворот идеи добродетели и знания. Речь Одиссея показывает, что он верит, что добродетель и знания приобретаются благодаря опыту всего мира. Такая вера ясно указывает на драматическую разницу между мировоззрениями древних и средневековых времен. Добродетель и знания во времена Одиссея были приобретены через опыт, а не мысли. Это можно увидеть и в «Одиссее», когда Афина оплакивает, что Одиссея не было рядом, чтобы учить Телемаха быть человеком, как будто человек состоял в знании мирских, физических вещей. Итак, в средние века произошел сдвиг от уважительного опыта мира к пренебрежительному мирскому поведению.

Взгляд Улисса под углом Теннисона знаменует собой возвращение к знаниям, полученным благодаря мирскому опыту. В «Улиссе» Теннисона Одиссей является героем, главным образом героическим в своей способности продолжать стремиться к знаниям независимо от несчастий, которые ему дарованы. Эта тема, по сути, закрывает стихотворение:

«Мы уже не та сила, которая в старые времена

Переместились земля и небо, то, что мы есть, мы –

Один равный характер героических сердец,

Ослабленные временем и судьбой, но сильные волей

Стремиться, искать, находить, но не уступать »(Теннисон,« Улисс », строки 67–70).

Опять же, очевидно, что Теннисон считает стремление Улисса к приключениям необходимым. Во времена Теннисона при королеве Виктории Британия стала ведущей мировой индустриальной державой (Оксфордская энциклопедия мировой истории 705). Индустриализация похожа на квесты Одиссея. По своей природе – создание более экстравагантной технологии для поддержания неаграрной экономики – оно, по-видимому, противоречит скромной природе христианства и христианству Данте. Таким образом, конфликт между самими физическими науками и духовностью христианства был в противоречии, поскольку они остаются во многих контекстах сегодня. Средневековые времена вращались вокруг духовности и интеллектуальной целостности, как это было с Данте и его отлучением от церкви. Викторианская эпоха, как и времена первоначального Одиссея, требовала опыта мира из-за физической реальности, которая формировала их контекст. Добродетель в поэзии Теннисона снова фокусируется на стремлении к знаниям. Получая знания через опыт и конфликты, Улисс снова переносит добродетель на человеческий опыт, отмечая переход от ценности человека, измеряемой извне (например, Богом в средневековые времена), к ценности, измеряемой внутри, знаниям, полученным через физический опыт.

Такие темы предполагают, что единственный путь к знаниям – это опыт. Затем фокус смещается от успеха целого к успеху индивида, как видно из греческой литературы. Если знание опирается на опыт, человек может получить знания, но поскольку он приобрел их через собственный опыт, он не может перевести это знание в чистом виде. Такую теорию следует считать устойчивой индустриализацией …