Сочинение на тему Путешествие и возвращение: тема странствий в «Короле Лире»

В своем исследовании «Шекспир: время и совесть» Григорий Козинцев рассказывает, как сюжет «Короля Лира» приводит в движение «неудержимую лавину фрагментов структур, отношений, связей, смешанных в бешеном движении». Действительно, «великая» трагедия Шекспира – игра крайностей, с ее представлением невыносимых страданий и разрушительного заключения, почти делающего игру непостижимой. Тем не менее, остается возможным различить тематическую структуру странствий и возвращений, в основном благодаря физическому и умственному путешествию Короля Лира, в сочетании с использованием Шекспиром повторяющихся метафор зрения, восприятия и слепоты. Более того, неизбирательная безжалостность сил природы в пьесе поднимает уместные вопросы о том, можно ли когда-либо добиться истинного возвращения или «ностоса» в суровом и неумолимом мире, который вызывает Шекспир.

Прежде всего, пьеса Шекспира исследует физические странствия его главного героя, отмечая бурное путешествие от дворца Лира до Дувра через неумолимый шторм. Вследствие своей эгоистичности и наивности и король Лир, и граф Глостер выпадают из состояния процветания и утешения, в результате чего они уходят из цивилизации и становятся свидетелями того, как их политическая власть попадает в руки нелояльного потомства. Растущее бессилие Лира в отношении его дрейфующего статуса удачно символизируется увольнением его рыцарей, горькой потерей, которая побуждает Козинцева написать защищенный «микрокосм», в котором Лир обитает до своего падения, таким образом оставляя его незащищенным для жестокая реальность жизни. В этом смысле уход Лира из царственного самодержавия в беспомощную нищету разрушает его поверхностное существование, заставляя его бороться с концепциями вины, несправедливости и обнаженных крайностей человеческого страдания.

Физическое путешествие, предпринятое Лиром, эффективно сочетается с умственным блужданием, поскольку трудности Короля вызывают погружение в безумие. Безумие, или угроза безумия, угрожающе нависает над пьесой в целом, достигая пика в климатическом выражении Лира психологического беспокойства во время шторма Акта III Сцена II. Используя пламенный и импульсивный язык, Лир раскрывает свою античность, бросая вызов разрушительным элементам «носик / Пока вы не залили шпили» и «Опалите мою белую голову», тем самым раскрывая связь между штормом и его собственным состоянием ума. Это выражение безумия не ограничивается этим случаем – на протяжении всего его унизительного путешествия в Дувр речь Лира изобилует несеквитурами и разбитыми выражениями мучений («О, хорошо взлетел, птица, в воздухе. Ха! Дай слово» »), Резко контрастируя с плавным пустым стихом вступительной речи короля. Таким образом, символическое значение шторма напоминает нам о том, что, хотя связь между природой и человеческим разумом существует, человечество постоянно находится во власти природных сил, находящихся вне его контроля.

Таким образом, психологические странствия Лира заставляют его принять примитивизм природного мира, побуждая его украшать себя сорняками и цветами на кукурузных полях Дувра. Его обнаженная уязвимость перед лицом «ужасного потрясения» природы указывает на относительную неважность человека, а патетическая ошибка шторма обнажает полное безразличие природы к человеческим страданиям. Впоследствии Лир признает, что, как только материалистические блага и простые слова лести отнимаются от человека, человек становится не более чем базовыми продуктами природы.

Именно это острое общение с природной необработанностью заставляет аудиторию противостоять безжалостным и негибким законам мира, заставляя усомниться в том, что концепция «возвращения» выполнима в контексте этой трагической игры. Безнадежность, которая пронизывает Короля Лира, лучше всего заключена в строки, произнесенные ослепленным и отчаянным Глостером в Сцене I Акта IV:

Как мухи к беспризорным мальчикам, мы к богам

Они убивают нас за их спорт.

(IV.i.37–38)

Мучительные слова Глостера, дополненные повторением Шекспиром слова «ничто» во всем («ничто не может произойти из ничего»), вызывают тревожное чувство нигилизма в пьесе. Как определяет Кеннет Мьюр, в «Короле Лир» присутствуют как языческие, так и христианские качества, религиозная неопределенность, которая, возможно, позволила Шекспиру исследовать идею мира без морального порядка или справедливости. Это чувство хаотического беспорядка усиливается апокалиптическим диалогом, принятым во время трагического завершения пьесы, кульминацией которого стал преследующий Кент вопрос: «Это обещанный конец?» Шекспир шокирует публику исходом битвы и позволяет доброму умереть вместе с морально испорченным, затрудняя выявление причин, стоящих за ужасающими событиями пьесы. Таким образом, критик XIX века Алджернон Суинберн утверждает, что трагедия Шекспира – это «ужасная работа человеческого гения», посредством которой некоторые слова, такие как «искупление», «жалость» и «милосердие», абсолютно бессмысленны. В свете этого можно сделать вывод, что процесс странствий как в прямом, так и в психологическом смысле бесплоден, поскольку жестокость сил природы гарантирует, что решение или возвращение невозможно.

Тем не менее, эта интерпретация, возможно, подрывает духовное путешествие, предпринятое и Лиром, и Глостером на протяжении всего их испытания – аспект, который предполагает, что в пьесе присутствует чувство восстановления. Например, обратите внимание на то, как Шекспир использовал предзнаменование в первой сцене первого акта, где Гонориль гиперболически выражает свою «любовь» к Лиру как «дороже, чем зрение, пространство или свобода». Жестокая ирония заключается в том, что эти три понятия оторваны от Лира и Глостера после их катастрофических ошибок в суждениях, но все же есть вероятность того, что великие несчастья персонажей можно было предотвратить. Вместо того, чтобы «признать себя виновными в наших собственных бедствиях – солнце, луна и звезды», как Эдмунд пренебрежительно обвиняет своего отца в поступках, возможно, людям следует учиться на собственных ошибках. Таким образом, мотив слепоты как в прямом, так и в переносном смысле проявляется с большим эффектом, подчеркивая несоответствие между зрением и истинным зрением. В то время как Глостеру нужно принудительное удаление глаз, чтобы оценить истинную натуру своего сына, детская моральная слепота Лира, инициировавшая «состязание в любви» между его дочерьми, перерастает в новое чувство проницательности и мудрости в ходе его странствий. Пример этого осознания можно увидеть во время символического шторма, когда Лир демонстрирует беспрецедентную степень сочувствия и сострадания к другим:

Бедные голые негодяи, где бы ты ни был,

Что жутко забрасывает эту безжалостную ночь,