Сочинение на тему Противоречивые итоги движения за гражданские права в Америке
- Опубликовано: 05.07.2020
- Предмет: история
- Темы: Движение за гражданские права, История Соединенных Штатов
1960-е годы были неспокойным десятилетием в сфере политической и расовой напряженности. Важное время для движения за гражданские права, афроамериканцы начали становиться более интегрированными в общество – учитывая больше прав с реализацией Закона о гражданских правах 1964 года, право голосовать через Закон о избирательных правах 1965 года и равные жилищные возможности благодаря Закон о гражданских правах 1968 года. Доктор Мартин Лютер Кинг-младший успешно руководил многими ненасильственными протестами с самого начала движения, но поскольку афроамериканцы почувствовали разочарование в связи с небольшими результатами их действий, они были взяты под крыло Малкольм Икс, который полагал, что насилие было решением перемен. Кинг оптимистично верил в неизбежные и постепенные изменения, в то время как Малкольм Икс полагал, что никакого прогресса не было достигнуто, и что должны быть предприняты радикальные усилия. Оба их движения были контргегемоническими, боролись с верой правящих классов в превосходство белых; однако их различия были отражены в их методах борьбы с доминирующей культурой. После того, как Кинг был убит в 1968 году, движение отвергло идеи переговоров и пошло к изоляции. Афроамериканцы боролись за высокие налоги, усиление государственного регулирования, позитивные действия и больше внимания уделяли расово-экономическим вопросам, таким как школы, жилье и жестокость полиции, которые затрагивали человека. Эти программы противоречили убеждениям «молчаливого большинства», которое охватывало консервативный популизм и считало, что вмешательство правительства «балует» бедные и меньшинства. Эти консервативные популисты в конечном итоге привели к власти президента Ричарда Никсона, который отдает предпочтение среднему классу, снижая налоги, тем самым сокращая программы социального обеспечения и ухудшая жилищные условия для меньшинств.
Несмотря на контроль правительства со стороны белых сторонников превосходства и высшего среднего класса, афроамериканцы по-прежнему имели больше прав и привилегий, чем раньше. Все эти правовые акты были большим скачком в правильном направлении в создании более равной Америки; однако переход от гражданских прав к «черной державе» параллельно с антивоенным движением во Вьетнаме создал пропасть в борьбе против гегемонистской идеологии превосходства белых. Столкновение между расой и международными отношениями породило насильственный климат, что нашло отражение в продолжающемся конфликте между Малкольмом X и доктором Мартином Лютером Кингом-младшим. Потери чернокожих превысили потери белых, создавая больше напряженности между черными и белыми, теперь находящимися за рубежом. Результатом движения за гражданские права стало немного эквивалентное общество с большими возможностями для черного сообщества, но с другой стороны, оно не смогло решить все вечные социальные и экономические проблемы, с которыми афроамериканцы столкнулись с войной, жильем и бедность.
Музыка является богатым индикатором политического, социального и религиозного климата в определенный период времени. Он отражает доминирующие и подчиненные идеологии, а в случае 1960-х годов он отражает радикальное разнообразие политических и расовых взглядов страны. Свидетельство разнообразия реакций на движение за гражданские права: песня Джила Скотта-Херона 1970 года «Белый на Луне» и песня Нины Симоне 1969 года «Быть молодым, одаренным и черным» стали популярными во времена, когда не все африканцы -Американцы считали, что они имеют одинаковый уровень равенства. Разные взгляды песен Херона и Симоны на исход движения за гражданские права отражают противоречивое разделение идеологий между мирным протестом и движением “Черная сила” с целью вернуть подчинение чёрного сообщества.
Песня Джила Скотта-Херона «Whitey on the Moon», выпущенная в 1970 году, изображает мрачный взгляд на результаты движения за гражданские права и фокусируется на противоречии того, как превосходство белых по-прежнему удерживает верх в черных сообществах. расовые и экономические вопросы. Этот общий взгляд на движение за равенство показан в формальных элементах песни. Считающийся пионером рэпа в своем жанре музыки R & B / Soul, стиль песни Херона совпадает с устным словом, что делает его слова, а не музыку, более выразительными и значительными; как политическое заявление, а не песня. Страсть чувств Герона слышна через гнев, ярость и разочарование в его голосе, поскольку он, кажется, устал от препятствий, которые он должен преодолеть из-за цвета своей кожи. Точно так же, отсутствие инструментов в фоновой музыке подчеркивает те небольшие усилия, которые он прилагает для прославления черного. Поскольку последователи Малкольма X были построены на чувстве изоляции, которое испытывали афроамериканцы, простота и отсутствие сопровождения в песне совпадают с его ценностями. Лирически повторное использование Героном слова «белый» аналогично употреблению белым человеком слова «ниггер» как в уничижительном характере, так и в синонимичном использовании в ненавистных оскорблениях. Контр-гегемонистский удар как по сторонникам движения за гражданские права, так и по отношению к белому сообществу, он подчеркивает, как афроамериканцы страдают от рук белых людей, не только в Америке, но и за рубежом в войне, под влиянием исторической эксплуатации как рабство и де-юре сегрегация. Ранняя форма рэпа, которая вытекает из контегегемонного характера хип-хопа, его песня олицетворяет собой борьбу Герона с вызовом обществу. Он выдвигает на первый план очень важное противоречие, в котором белые особи превосходят требования элементарной жизни с передовой технологией, чтобы послать космический челнок на Луну, тогда как афроамериканские люди даже не в состоянии собрать предметы первой необходимости, чтобы остаться в живых, такие как еда , жилье и медицинское обслуживание, как он заявляет: «Я не могу оплачивать счета врача / Уайтти на Луне» (Строки 5-6). В его заявлениях подчеркивается несостоятельность цели движения за гражданские права, которое заключалось в том, чтобы сделать чернокожих более равноправными членами общества. Показанная ролью афроамериканцев в армии, хотя они юридически равны, они социально неравны – поставлены на передовую, чтобы быть убитыми первыми, и у них не так много возможностей добиться успеха в жизни.
И наоборот, контргегемоническая песня Нины Симоне 1970 года «Быть молодым, одаренным и черным» прославляет чернокожее сообщество и все те препятствия, которые они преодолели, чтобы достичь уровня возможностей и равенства. В отличие от песни Херона, в которой мало музыкальных элементов, джазовая песня Симоне сопровождается фоновыми певцами и четырьмя инструментами в ее песне, демонстрируя единство и силу в ее голосе и цели. Темп ее песни медленный, глубокий и направленный, очень похожий на гимн или мотивационную речь, особенно когда поешь строчки «Быть молодым, одаренным и черным / Где он» (строки 21-22). «Молодые, одаренные и черные» излагаются и сочетаются с ритмом, поэтому центральное послание песни очевидно для ее аудитории. Ее песня похожа по своей вере и тону на «We Shall Overcome», фразу и песню движения за гражданские права, прославленные доктором Мартином Лютером Кингом-младшим, поскольку она ссылается на прошлое, но фокусируется на силе прогресса. Он отражает идеологию Кинга о единстве, который верил в силу «ненасильственных прямых действий в расширенном масштабе» через расширение прав и возможностей черных, а не насилие (Кинг). Она не только верит в расширение возможностей и развитие темнокожих людей, но и считает, что мир должен выучить это послание с помощью очень портативного и совместного метода – песни. Он служит контргегемоническим искусством, так как противостоит идее, что негры уступают в социальном и интеллектуальном отношении, а также представлениям о сегрегации и дискриминации, на которые настаивает превосходство белых, такими строчками: «Бывают времена, когда я оглядываюсь назад / И я преследует моя юность »(Строки 19-20). Тем не менее, она бросает вызов распространенному чувству, что чернокожие чувствуют себя хуже, вместо этого отмечая роль чернокожих в обществе и вставляя положительное влияние Кинга в подсознательное послание ее слов.
«Белое на луне» и «Быть молодым, одаренным и черным» воплощают возникающие идеологии, поскольку они бросают вызов доминирующей идеологии превосходства белых, воплощенной правящим классом (Williams 123). Тем не менее, в их роли входят новые идеологии в тот же исторический момент 1960-х годов, они расходятся. Идеологии в песне Джила Скотта-Херона можно считать остаточными – убеждения, основанные на архаических временах в истории, – по отношению к возникающим идеологиям черного сообщества, потому что идея черной неполноценности проистекает из 1500-х годов и до сих пор является основной убежденностью в современной Америке. Остаточные идеологии продолжают распространяться во времени даже после того, как общество трансформирует свои политические, религиозные и экологические убеждения (Williams 122). В этом контексте идея о том, что чернокожие уступают, является преобладающей и лежащей в основе частью общества сегодня и отражена в «Белом на Луне». В отличие от этого, песня Нины Симоне является исключительно возникающей идеологией, поскольку она полностью игнорирует эту остаточную идеологию неполноценности черных и вместо этого фокусируется на триумфальном продвижении черного сообщества для преодоления угнетения. Подобно тому, как д-р Кинг и Малкольм Икс расходились во мнениях о том, как бороться с гегемонической властью в рамках одного и того же движения, Симона и Херон по-разному интерпретируют результаты движения за гражданские права и прогресс черной общины в этих условиях.
Портативный и общедоступный характер песни – это то, что делает ее столь влиятельной и отражающей социальный климат 1960-х годов. И Джил-Скотт Херон, и Нина Симоне точно описывают чувства афроамериканцев, подчеркивая гнетущий характер белого среднего класса и преимущества, которые они имеют. Что еще более важно, несоответствие между двумя песнями в одном и том же временном интервале выражает то, насколько разделенным было черное сообщество из-за продолжающейся сегрегации, вызванной войной во Вьетнаме, и как усилилась распространенная проблема неполноценности чернокожих – которая ранее была подавлена крупной пропагандой гражданских прав – в конце 1960-х годов из-за присутствия войны у правящего класса появилось больше возможностей для реализации неравенства. Способность песни связывать текущие чувства с прошлыми событиями, такими как движение за гражданские права, является тем, что делает ее эффективным инструментом анализа при изучении социально-исторического контекста 1960-х годов.
Хотя из афроамериканского студента истории считалось, что африканские рабы поют много народных песен. Африканцы могут придумать что угодно, чтобы помочь им пережить рабочий день. Когда
Движение за гражданские права было разновидностью активизма, который стремился обеспечить все политические и социальные права для афроамериканцев в 1946-1968 годах. У этого было много различных
В Царстве Матиаса мы раскрываем опыт двух мужчин, Элайджи Пирсона и Роберта Мэттьюса, которые познакомились с Матиасом из первых рук и показали, как их образ