Сочинение на тему Просветите мышление о ценностях кальвинистов и его христианской вере.

В «Триумфе реформированной религии в Америке» Коттон Мазер представляет свои корни пуританства, а также переход к более просвещенной мысли. Его эссе посвящено служителю по имени Элиот, который стремится спасти туземцев посредством изучения их языка (Матер 63). Таким образом, Элиот сможет научить их своей религии. Хотя христианские взгляды Мазера должны основываться на кальвинистских ценностях, похоже, что его просветительское мышление изменило тон его взгляда на христианство. Он создает почти идеалистическую историю о человеке с кажущейся божественностью в мире, наполненном развращенными. Сочетание его религии и мышления создает некую гибридную религию с любовью делать добро из кальвинистской мысли и свободной волей просветительного мышления.

Негативное описание, которое Мазер дает аборигенам, описывает кальвинистскую точку зрения. Мазер использует свое описание, чтобы подчеркнуть не только различия своих народов, но и ключевые места, в которых местные жители не соблюдают его религиозные принципы. Мазер сначала обсуждает степень своих грехов, подчеркивая их порочность. Он подчеркивает отношение туземцев к животным, говоря, что «их одежда – всего лишь шкура зверя» в одном месте (60). Далее он описывает, что они едва покрыты, а в другой части он сравнивает, как они гребут на своих кораблях с кораблем собаки (62). Мазер описывает Элиота как изучающего индийский язык отчасти потому, что они никогда не откажутся от своего ужасного образа жизни, чтобы выучить язык Элиота (63). Это указывает на то, что они более тесно связаны с животными и тем самым дегуманизируют их, изображая их практически животными. Это также подразумевает, что они настолько тесно связаны с животными, что даже не признают их порочность и поэтому нуждаются в Элиоте, чтобы вести их. Один из примеров их порочности, которую он приводит, – это рассказ об их пытках и каннибализме. Мазер, похоже, отражает здесь ценности Кальвина, подразумевая, что индийцы настолько далеки от Бога и настолько увлечены первородным грехом, что даже не видят необходимости знать Бога или даже осознавать свою греховную природу.

Мазер также подчеркивает ленивый характер мужчин, который противоречит пуританской трудовой этике. Он описывает их религию, которая не только многобожна, но и тесно связана с природой, где есть Солнечные и Лунные Боги , и даже огню дают своего рода Бога (61-62). Тот факт, что местные жители живут в природе, является еще одним примером, который идет вразрез с кальвинистскими ценностями, поскольку пуритане ценили чувство общности в городах. Кроме того, их удаленность от Бога подчеркивается использованием демонов, чтобы помочь им в различных аспектах их жизни (62).

Хотя Мазер сосредотачивается на том, как туземцам не хватает ценностей Кальвина, его просветительское мышление показывает, как он стремится понять логику и учиться у туземцев. Однажды, говоря о ленивом характере мужчин, он рассматривает, как женщины, выполняющие работу, могут повлиять на легкость родов у женщин (61). Он также описывает различные ресурсы меди, железа и древесины, к которым местные жители имеют доступ, но не используют (60-61). Степень, в которой Мазер описывает туземцев, которые не используют эти материалы, свидетельствует о его желании лучше понять туземцев и сформулировать причины отсутствия у них знаний. Похоже также, что их недостаток знаний связан с тем, что они не знают Бога.

Кроме того, подробное описание способностей, которыми обладают люди Мазера, которых нет у индейцев, похоже, идет вразрез с кальвинистскими ценностями, изображая чувство гордости. Мазер описывает, как индейцы не использовали металлическое оружие, тип валюты, которую они использовали, которая была ничем иным, как безделушками, как они готовили еду, свои лекарства и как они не знали, что такое корабль, пока не пришли европейцы (60 -61). Со всеми этими описаниями он, кажется, заявляет, что его люди намного превосходят их успехи. В какой-то момент Мазер даже заявляет: «Они живут в стране, где мы теперь имеем все удобства человеческой жизни» (60). Это еще один способ указать на то, что туземцы не совсем люди. Мазер в образе Элиота отходит от традиционного взгляда кальвинистов. Картина Элиота в таком ярком свете подчеркивает идею человеческой совершенства, а не развращенности. Кажется, что ни разу в эссе он не фокусировался на каких-либо недостатках, которые Элиот мог бы воспринимать. Вместо этого Мазер превращает Элиота почти в мессию для местных жителей. Мазер делает это, сравнивая индейцев с израильтянами и утверждая, что избавитель спасет их, придя к ним, чтобы отвратить от них нечестие (62). Хотя можно утверждать, что это относится к Иисусу, Мазер, похоже, подразумевает, что избавителем для этих индейцев является Элиот, который усердно работает, чтобы выучить их язык и помочь им. В этом эссе также не упоминается о предопределении; Мазер, кажется, предполагает, что человек может стать хорошим и выбрать следовать за Богом. Тот факт, что Элиот, кажется, предпочитает помогать туземцам, а не вынужден, является примером этого.

Описание Мазера включает описание его как человека чести, достойного Гомера, скромного и благотворительного (79-60). Даже к концу жизни Элиота Мазер описывает Элиота как «более небесного, более пикантного, более божественного» (65). Несмотря на то, что в конце концов Элиот был стариком, готовым умереть, Мазер описывает, как возросла его милость, и, несмотря на возраст, он продолжал работать (65). Это изображение подчеркивает пуританскую трудовую этику, поскольку даже в то время, когда он мог уйти на пенсию, Элиот предпочитал не сидеть сложа руки. Другой способ, которым Мазер описывает его, – это «совершенный и честный человек» (65). Это описание полностью отрицает любой первородный грех, который, по мнению кальвинистов, нависал над головой Элиота.

Элиот, похоже, обладает большей свободой воли. Мазер фактически подразумевает, что именно Элиот решил искать туземцев, а не волю Бога, сказав: «Это были несчастные люди, которых наш Элиот предлагал себе учить и спасать!» (62). Таким образом, Мазер предполагает, что именно собственное желание Элиота заставляет его хотеть помочь местным жителям; это его выбор, а не акт высшего существа. Сам Элиот, похоже, имеет кальвинистские взгляды благодаря своей скромной природе, однако тот факт, что он видит туземцев глупыми и бессмысленными и хочет учить их, отражает стремление к знанию периода просвещения. Изучая индийский язык, Элиот стремится скомпилировать его в форме, в которой другие могли бы читать и учиться, давая другим источник знаний.