Сочинение на тему Прощение крупных преступлений, таких как геноцид – должны ли мы прощать?

Крупномасштабные преступления влияют на мир; наиболее распространенное крупномасштабное преступление – геноцид. Геноцид – это целенаправленная ликвидация общества или этнической группы. Одним из самых обсуждаемых геноцидов в истории является Холокост, 6 миллионов евреев пострадали от рук нацистов. Семьи были разлучены, евреи были преданы своими друзьями и соседями, многие бежали в другие страны, чтобы начать заново или перестроить часть своей жизни, к сожалению, миллионы были отправлены в концентрационные лагеря, где их заставляли каторжными работами, пытали и убивали в большинстве ужасные способы. Многие из тех, кто выжил в Холокосте, поделились своими историями с миром в надежде помочь остановить подобные акты и показать миру, через что они пострадали. Саймон Визенталь, переживший Холокост, написал книгу «Подсолнух: о возможностях и пределах прощения». В своей книге Визенталь рассказывает о своем взаимодействии с нацистским солдатом на смертном одре, который признается в своих преступлениях и просит прощения у Визенталя. Визенталь реагирует, просто выходя из комнаты. Прощение – это вопрос, который нужно просить у одного человека, особенно когда его спрашивает кто-то, кто не обидел тебя, а только твоих друзей и соседей. Прощение больше, чем у одного человека, и просить прощения кого-либо за такие преступления может оказаться чрезвычайно трудным. Ощущения о прощении могут быть глубоко укоренены в вере, семье, друзьях и жизненном опыте. Хотя некоторые говорят, что мы должны простить крупномасштабные преступления из-за сострадания и веры, а религия говорит так, крупномасштабные преступления слишком ужасны, чтобы их простить, и преступники часто не проявляют сожаления по поводу своих преступлений.

Одна из причин, по которым многие говорят, что мы должны простить крупномасштабные преступления, заключается в том, что прощение является важной частью веры. Вера и религия являются важной частью жизни многих людей, и многие из них живут, основываясь на своих убеждениях. Люди следуют своей вере, потому что это приносит чувство безопасности и принадлежности, многие воспитывались в своей вере и продолжают следовать ей. В эссе в ответ на книгу Саймона Визенталя «Подсолнух» Далай-лама Глава тибетских монахов рассказывает о борьбе тибетского народа за свободу от правительства Китая. Далай Лама говорит: «Было бы легко разозлиться на эти трагические события и зверства. Обозначая китайцев как наших врагов, мы могли бы справедливо осудить их за их жестокость и отвергнуть их как недостойных для дальнейших размышлений или размышлений. Но это не буддийский путь »(Лама 130). Вера держит людей сильными в самые слабые времена и ведет их во времена смятения и обиды. Хосе Хобдей, монахиня-францисканка из индейских племен, которая также написала ответ на книгу Визенталя «Подсолнух», в которой говорится, что «Забыть и прощение могут показаться двумя разными вещами, но я верю, что они – одно целое» (Хобдей 175).

Сострадание – еще одна причина, по которой многие люди считают, что крупномасштабные преступления должны быть прощены. Сострадание – это обладание человечностью или пониманием, а в случае сострадания к крупномасштабным преступлениям это главный ключ к процессу исцеления. Многие считают, что прощение показывает сострадание к ближнему. Роберт Макафи Браун, профессор богословия и этики в Тихоокеанской религиозной школе, написал в своем ответе на «Подсолнух», что «акт прощения с нашей стороны может склонить чашу весов в сторону сострадания, а не жестокости» (McAfee Brown 123). Браун говорит, что проявление сострадания и прощения дало бы больше позитива, чтобы отменить негативность преступлений и дать душевное спокойствие пострадавшим. Далай-лама также затронул тему сострадания, он упоминает разговор с тибетским монахом, который был заключен в тюрьму в течение 18 лет в Китае, а затем бежал в Индию после своего освобождения. Далай-лама спрашивает его, какова была самая трудная вещь в заключении, и монах ответил таким образом, что удивило Далай-ламу, он говорит: «Я спросил его, что, по его мнению, было самой большой угрозой или опасностью, пока он находился в тюрьме. Я был поражен его ответом. Это было необычно и вдохновляюще. Я ожидал, что он скажет что-то еще; вместо этого он сказал, что больше всего он боялся потерять сострадание к китайцам »(Лама 130). Они проявляют сострадание к тем, кто обидел их, потому что их вера говорит, что это способ и способ обрести единство с самим собой, если это то, что они ищут силы прощения.

Одна из причин, по которой многие говорят, что мы не должны прощать крупномасштабные преступления, заключается в том, что нельзя прощать от имени другого человека. В своем ответе на сочинение Моше Бейски, переживший Холокост, как Визенталь, и судья Верховного суда Израиля. В своем ответе Бэйски заявляет, что «Даже если бы Визенталь полагал, что он был уполномочен помиловать во имя убитых масс, такой акт милосердия был бы своего рода предательством и отрицанием памяти миллионов невинных жертвы, которые были несправедливо убиты, среди них члены его семьи ». (Bejski 115) Такие преступления не могут быть прощены одним человеком, это несправедливо по отношению ко всем, кто пострадал от рук преступников. Алан Л. Бергер, председатель Исследований Холокоста во Флоридском Атлантическом университете и бывший профессор кафедры религии в Сиракузском университете, в своем ответе на «Подсолнух» также считает, что нельзя прощать за других, он говорит: «Разве я вправе прощать от имени убитого? Мой ответ таков: не прощайте того, кому прощение запрещено. Иудаизм учит, что есть два типа грехов. Одним из них является то, что совершается людьми против бога, Бейн Адам Ле-Мако. Второй тип состоит из греха, совершенного людьми против других людей, бейн адам ле-адам. Я могу простить того, кто согрешил против меня. Я не могу простить того, кто лишил жизни другого »(Бергер, 119). Религиозный закон может диктовать, какие грехи простительны. Бейски и Бергер оба считают, что прощение от имени другого – это неправильно. Прощение тех, кто обидел многих, предает людей, которые также пострадали от крупномасштабного преступления. Можно прощать от имени себя, но не от имени другого.

Еще одна причина, по которой многие говорят, что мы не должны прощать крупномасштабные преступления, заключается в том, что маловероятно, что преступники будут испытывать угрызения совести за свои преступления. Эти преступники были готовы и открыто совершили эти преступления, разрушая жизни и целые общины, часто их общины. Бергер представил идею о том, что если бы Карл не умер, он говорит: «Давайте предположим, что Карл … не умер. Будет ли у него тогда угрызения совести? После войны он будет среди кающихся? Или он не был бы среди тех нацистов, которые … просто возобновили … Жизнь … »(Бергер 120). Преступники, совершающие такие преступления, часто просто возобновляют свою жизнь, как будто ничего не произошло. Если бы эти преступники столкнулись со смертью, почувствовали бы они какое-либо сожаление за свои преступления? Раскаяние важно, это показывает, что человек действительно чувствует вину за то, что он сделал неправильно. Чувствовать раскаяние и просить прощения удобно только тогда, когда преступнику грозит смерть или преследование. Бэйски также считает, что преступники не испытывают раскаяния за свои преступления, он говорит: «Таким образом, возможно, сотни тысяч немцев, которые участвовали в геноциде и совершили его … вернулись в свои дома и к спокойной, мирной жизни, без совести их совести, без когда-либо испытывал угрызения совести ». (Bejski 116). Преступники, совершающие крупномасштабные преступления, оставляют путь разрушения и разбитого сердца, в то же время им разрешается продолжать свою обычную повседневную жизнь. Некоторые попадают в плен и подвергаются преследованиям за свои преступления, поскольку некоторые из них могут прожить остаток своей жизни в анонимности и не предстать перед судом на земле.

На взгляды о прощении могут влиять вера, семья и жизненный опыт. Вера и религия используются многими в качестве руководства о том, как вести свою жизнь. Многие религии подчеркивают важность прощения, поскольку прощение ведет к миру. Другие находятся под влиянием своей семьи и друзей, независимо от того, как они выросли, или наблюдают, как другие сами справляются с прощением. Жизненный опыт также может быть решающим фактором в чьих-то взглядах на прощение. Нет никакого правильного или неправильного ответа, когда дело доходит до прощения крупномасштабных преступлений, но многие на собственном опыте пережили акт геноцида. В то время как для некоторых прощение помогает дать закрытие и мир другим, те, кто обидел их, не заслуживают этого вообще. То, как или кто хочет кого-то прощать, не должно оцениваться другими, поскольку путь прощения у всех разный. Бергер находится под влиянием его учебы и работы, а Бейски – под влиянием собственного ужасного опыта, который был интернирован в концентрационном лагере во время Холокоста. Маленькие и большие события могут повлиять на чью-то готовность прощать.