Сочинение на тему Проблемы женщин, поражения и войны в Илиаде

По сути, это рассказ о войне, Илиада Гомера представляет Троянскую войну как традиционно ориентированный на мужчин конфликт. Тем не менее, в историю заложено неизбежно ориентированное на женщин ядро ​​битвы. Хотя сама война и не была полностью исследована в рамках повествования о эпосе, она носит исключительно женский характер, и ее корни уходят в ревность и соперничество богинь, а также в разрушительную красоту смертной Елены. Мужчины являются героями и надзирателями на поле битвы, но женщины Илиады приобретают – в различной степени – участие и влияние на происходящее. Это влияние представлено поэтом через ключевые объекты, связанные с основными женскими фигурами, о которых идет речь: эгидой Афины, зоной Афродиты и одеждой, которую плетет Хелен. Каждый объект позволяет его владельцу прямо или косвенно контролировать ход войны, давая возможность каждой женщине – в прямом и переносном смысле – плести и конструировать события, которые разворачиваются в истории.

В характере Афины поэт создает интересную дихотомию между греческими понятиями мужественности и женственности. Как богиня войны и первичное женское божество, которое активно участвует в войне, она играет решающую роль в битве. В то время как Афина часто вмешивается, чтобы дать воинам стратегический совет и уравновешенную мудрость, одним из основных способов, которыми она действует на поле битвы, является ее эгида, щит из кожи животного. Именно под эгидой двойственная природа Афины действительно иллюстрируется; в то время как она – богиня войны – типично мужское занятие – она ​​также является покровительницей ткачества, наиболее существенного женского искусства. В представленном первоначальном описании «дорогая заветная эгида, нестареющая, бессмертная форма, края которой плавают сотней полностью золотых кисточек, каждая из которых тщательно сплетена», сочетает в себе как мастерство и красоту женского ремесла, так и силу мужской силы, поскольку это позволяет Афина, чтобы побудить слабых и деморализованных солдат продолжать борьбу (2.446). Приводя войну в движение, она ведет битву в манере мужчины, но предмет, которым она пользуется для этого – эгида, которая в своем изготовлении демонстрирует признаки женского прикосновения, – указывает на явное взаимодействие как мужского, так и женского. сила. Во второй раз появляется эгида, которая теперь описывается как «разобранная, ужасная […], вокруг которой террор висит как гирлянда, и там есть ненависть, и боевая сила, и душераздирающий натиск, и на этом голова мрачного гиганта Горгона, вещь страха и ужаса », есть еще одно тонкое значение женской силы в отношении к Горгоне, страшному женскому созданию греческого мифа (5.741-742). Таким образом, именно под покровительством Гомера раскрывается сложная сила, которой Афина обладает сильной женской фигурой, непосредственно контролирующей траекторию битвы и способствующей битве вперед.

В отличие от Афины, Афродита не в состоянии полностью вовлечь себя в битву, ее инициатива была отклонена как Диомедом, так и Зевсом в ее первом катастрофическом набеге на поле битвы. No «Нет, дитя мое, не для тебя это дела войны. Скорее заботьтесь только о прекрасных тайнах брака, в то время как все это должно быть оставлено Афине и внезапному Аресу », – утешает Зевса раненую Афродиту (5.428-431). Вместо того, чтобы сражаться, Афродита способна контролировать течение войны через свою зону, пояс соблазнения:

«… из ее грудей освобождается сложная, пронзенная узором зона, и на ней изображены все соблазны, и на ней изображена прелесть, и страсть к сексу, и шепот, нежность, которая крадет сердце даже у вдумчивый »(14.214-221).