Сочинение на тему Проблемы модернизации и гендерной идеологии
- Опубликовано: 19.07.2020
- Предмет: социология
- Темы: Гендерные роли, общество, Пол, тождественность
Когда термин «модернизация» вошел в индустриальное общество в 19 веке, он изменил не только социальную динамику общества, но и структуру семьи. Переход от аграрного образа жизни к урбанизации означал, что местоположение кормильца [патриарха семьи] от дома было еще более расширено.
Новые гендерные идеологии, такие как «Внутренняя идеология» и «Идея свободного труда», повлияли на то, что общество думает о характеристиках успешного работающего мужчины и женщины в убийстве Хелен Джеветт и Ричарда П. Робинсона. DI и FLI принесли положительные результаты для американских мужчин и женщин, предоставив женщинам цель, авторитет и ценность в их назначенной роли, и поощрили и мотивировали мужчин стремиться к финансовому успеху. Семьи до индустриализации работали на родине плантации. Женщины проводили большую часть своего времени в доме, готовя еду, убирая и обучая детей, в то время как мужчины были заняты на более трудоемкой работе вне дома, на плантациях и выполнении обязанностей вне дома. Обе половые роли были направлены на поддержку и процветание дома и семьи.
Модернизация превратила многие части аграрного образа жизни из трудового, капиталоемкого и сельского в городской. Появление модернизации в индустриальной Америке породило две гендерные идеологии: внутреннюю идеологию и идеологию свободного труда. Эти идеологии изменили взгляды на женщин и мужчин и их роль в общественной и частной сфере. Домашняя идеология – это оправдание того, почему женщины принадлежат к более частной сфере, которая обычно обязана быть домом, семьей и любыми экономическими отношениями. Во внутренней идеологии женщины считаются попечителями и моральным компасом общества. Их место в доме больше не рассматривается как ожидание, а как важная роль, которая выгодна для общества. Женщинам отводится руководящая роль дома, когда патриарха нет, тыл также становится бизнесом для женщин. Женщины становятся домашними экспертами во всех финансовых вопросах.
Лидия Мария Чайлд, автор книги «Американная экономная домохозяйка», в 1830-х годах поделилась своей книгой с критическим взглядом на «неоплачиваемую работу по дому» и рассказывает о «семейных финансах» и их связи с экономикой. Ребёнок объясняет, как женщины из домохозяйства могут быть экономно использованы для поддержки семьи. Она использует фразу «Время – деньги», чтобы подчеркнуть необходимость экономии и переработки ресурсов. Ребенок дает пример; матери могут повторно использовать «обрывки платья, шторы» и другие недорогие материалы, чтобы исправить и превратить старую ткань в нечто другое полезное. Ребёнок также подчеркивает на обучении детей значению финансовой экономики и важности «считать каждый день проигранной победой, которая не сделала ничего, чтобы сделать» лучше семейной экономики (103). Даже если женщины попадают под эти нереалистичные ожидания, существуют также идеологии, которые также выдвигаются на партнера мужского пола.
FLI или «Идея свободного труда» – это идея, что каждый может повысить свой статус независимо от условий жизни. Мужчины могут добиться финансового успеха благодаря самосовершенствованию и самоконтролю над собой. Эта идеология основывается на идее образования или обучения важному навыку, который можно использовать. Возможно, он становится учеником или идет в школу и получает образование, но цель идеологии свободного труда состоит в том, чтобы улучшить и мотивировать себя на социальную мобильность. Эта идеология проиллюстрирована в книге Горацио Алжера-младшего «Рваный Дик», когда Дик беседовал с дядей Фрэнка, мистером Уитни, о его подъеме по социальной лестнице. Когда Дик спросил мистера Уитни, как он оставил бедную жизнь, пожилой мужчина посоветовал Дику продолжить знание, заявив, что он «должен что-то знать о книгах». Дик иллюстрирует мотивацию, которую FLI поддерживает через его решимость в конечном итоге оставить черный образ жизни сапог. Он начинает свое путешествие с того, что откладывает «пять долларов», которые мистер Уитни дал ему в своей банковской книжке, и принимает решение, что «он вложит каждый цент, который он сможет сэкономить на заработке, который он надеется накопить». Дик был мотивирован, чтобы посмотреть на свое будущее и обрести самообладание, чтобы сохранить свои доходы до одного дня, найти возможность что-то сделать из себя. В эпоху индустриализации женщины рассматривались как чистые.
Внутренняя идеология считает, что женщины обладают врожденными качествами, которые делают женщин чище мужчин. В книге «Убийство Хелен Джеветт», написанной Патрицией Клайн Коэн, изображено имя проститутки, убившей Хелен Джеветт, и то, как это повлияло на изменение СМИ и общества. Хелен Джеветт не поддается видению внутренней идеологии. В детстве Хелен, ранее известная как Доркас, пыталась вписаться в идеологию, когда речь шла о ведении домашнего хозяйства и поддержке своей семьи. В детстве у Доркаса были такие обязанности, как «приготовление пищи, уборка и стирка», а также возможность получить образование в «Академии девочек в Портленде и Бостоне» (187), где их обучали домашним навыкам, таким как работа с иглой, уроки игры на фортепиано и другие обязанности «социальной элиты». Хелен Джеветт восстает против этой идеологии, когда ее «загоняет в грех сама необходимость их натуры» (219), она отделяется от своей приемной семьи и ведет жизнь «греха» как проститутка.
Реакция общественности на ее занятие была отражена во множестве разных источников. Один журналист считает, что убийство и падение Хелен из «благодати» можно рассматривать как свидетельство женщин, сбитых с пути внутренней идеологии. Конец Елены – это урок для женщин «не следовать за падшей девушкой через проходы этой любви» и противостоять этим искушениям, поскольку «падшая женщина была заражена» (225). Хелен Джеветт – аномалия, и ее случай вызвал равные чувства страха, очарования и отвращения. Тем не менее, частная и общественная сферы не полностью отделены друг от друга. Эти сферы являются гибкими и могут объединяться в любое время. Женщины, которые входят в рабочую силу, например трудятся на фабриках, исключены из внутренней идеологии, которая строго ограничивает очаг женщин.
Отечественная идеология не приносит пользы всем женщинам и не создает других возможностей для другой работы. Женщины, такие как Эми Галуша, девочка из Лоуэлл Милл, которая жила в 1849-1851 годах, покинули дом своих родителей и работали в мельницах. , В ее письмах к ее семье говорится об условиях труда и урбанизированной культуре, которая отличается от сельскохозяйственного образа жизни. Эми Галуша описывает свою область работы по сравнению с мужчинами на мельницах, объясняя трудные вещи, которые нужно делать мужчинам, такие как «держать ткацкие станки и машины в порядке», в то время как «девушкам нечего делать, кроме как ухаживать за работой после всего исправлено и запущено »(118). DI делает женскую роль невероятно ограниченной, у женщин нет других возможностей. Тем, кто выходит за пределы фермы, чтобы найти работу, не хватает трудоемких навыков, которыми обладают мужчины. Здесь, за пределами внутренней идеологии, женщины могут видеть различие между своим партнером.
Подобно ценностям внутренней идеологии, идеология свободного труда также не полностью подходит всем людям в своем пространстве. Случай Ричарда П. Робинсона может быть оправдан идеологией свободного труда. Мужчин считают главой дома, они работают в основном вне дома на плантации и берут на себя обязанности в общественной сфере. FLI также обосновывает, что, поскольку мужчины находятся вне безопасности дома, они более уязвимы для коррупции и искушений, которые могут разрушить структуру семьи и их жизнь. Тем не менее, Идеология Свободного Труда учит, что мужчины должны научиться самоконтролю, что совпадает с Патрисией Коэн в «Убийстве Хелен Джеветт», касающейся этого; совет матери своему сыну, «подчеркивая первостепенную важность избегания питья и сексуального греха» (215). Она призывает его сосредоточиться на своих обязанностях и держать себя чистым и «незапятнанным от мира».
FLI также соглашается с мотивацией Робинсона стать человеком более высокого класса и обрести социальную мобильность. Робинсон представляет характеристики этой Идеологии, человека, который является «респектабельным и имеет« респектабельные связи »» (232). Однако женщины и мужчины извлекают выгоду из этих идеологий в том смысле, что оба пола могут найти значение и ценность в своей роли и внести свой вклад в развитие общества. Эти идеологии побуждают человека усердно работать и, самое главное, вращать свои принципы вокруг структуры семьи. С внутренней идеологией женщины могут перейти к роли воспитателя, поскольку женщины были основными учителями для своих детей. «Книга Божьей Матери» прославляет роль женщин в доме. Картины изображают женщин не только как учителя, они были домашними управляющими и имели домашнюю власть над домашним хозяйством. Годей представляет образ величественной женщины 1850-х годов, одетой в красивое белое платье с завесой на голове. Она олицетворяет чистоту, нравственность и религиозную опору, которая удерживает ее семью на пути от греха и искушения. Идеология свободного труда побуждает мужчин учиться самоконтролю и мотивации к финансовой стабильности, и благодаря своим профессиональным характеристикам они могут добиться финансового успеха. Эти идеологии тесно переплетены друг с другом, они поддерживают друг друга и могут быть замечены во многих различных сферах.
Мужчины очень долго правили в индустрии фитнеса. Не удивительно, что женщины в равной конкуренции соревнуются с мужчинами в индустрии фитнеса. Они также ищут идеальное тело,
Традиционный западноевропейский образ семьи состоит из отца, матери и ребенка. Отец – кормилец, мать – опекун дома, а дети – учёные; затем создается социальная конструкция.
В «Девичестве» (2014) Марием (Кариджа Туре) сталкивается с вопросом самоидентификации. Обеспокоенная плохой успеваемостью в школе и оскорбительным старшим братом, Марием присоединяется к банде, состоящей из