Сочинение на тему Природный закон о свободе воли и природе зла по словам святого Фомы Аквинского

Почему люди совершают зло, если знают, что хорошо?

Католическая церковь учит, что Бог устанавливает естественный закон в каждом человеке. Каждый зачатый человек обладает естественным законом естественным образом (Maritain 13). Для людей этот естественный закон является частью человеческой природы и информирует своего обладателя о том, что такое добро, а что зло. Он учит нас творить добро и избегать зла. Поэтому человеческая воля ориентирована на желание и делать добро.

Вопрос, однако, возникает. Если каждый человек обладает естественным законом и ориентирован на совершение добра, почему люди совершают зло? Чтобы исследовать этот вопрос, мы должны сначала понять естественный закон, свободу человеческой воли и что именно является злом.

Естественный закон

Чтобы понять закон природы, мы должны сначала договориться о том, что мы имеем в виду, когда говорим о законе. Согласно св. Фоме Аквинскому, закон – это «ничто иное, как таинство разума для общего блага, сделанное тем, кто заботится о сообществе и обнародовал» (Summa Theologiae I.II.90.4.co).

Когда это определение закона применяется к Богу, мы находим идеальный аргумент из соответствия. У Бога совершенный разум, который может разумно мыслить. Он – всемогущий правитель вселенной, который желает только высшего блага того, что он создал. Создавая все, он имеет доступ ко всем существующим вещам. Если Он желает обнародовать какой-либо закон для Своего творения, Он может включить этот закон как часть природы этого творения. По сути, Бог является совершенным законодателем.

Тогда ясно, что, поскольку закон – это «не что иное, как диктат практической причины, исходящий от правителя, который управляет совершенным сообществом» (Summa Theologiae I.II.91.1.co), существует закон Божий. «Миром правит Божественное Провидение… [и] все сообщество вселенной управляется Божественным Разумом» (Summa Theologiae I.II.91.1.co). Когда мы смотрим на мир вокруг нас, мы видим порядок и регулярность, как будто какой-то совершенный разумный разум все спроектировал. Как будто все в существовании следует закону, который подразумевает, что все вещи работают в гармонии, продвигая общее благо. Роль Бога как создателя и всего могущественного правителя вселенной «имеет природу закона» (Summa Theologiae I.II.91.1.co). Поскольку Бог существует вне времени и вечен, Его закон «должен называться вечным» (Summa Theologiae I.II.91.1.co), следовательно, существует вечный закон.

Чтобы быть ясным, вечный закон не является законом, который ограничивает или ограничивает Бога, поскольку Бог является необходимым существом, и «необходимые вещи не подчиняются вечному закону» (Summa Theologiae I.II.93.4.) Божьи творения, однако, являются случайными существами. На контингентные существа должен быть наложен закон, чтобы установить, какую форму и природу имеет существо. Следовательно, «все, что в вещах, созданных Богом, будь то случайное или необходимое, подчиняется вечному закону» (Summa Theologiae I.II.93.4.s.c.).

Некоторые могут утверждать, что, поскольку всеобщность Бога непостижима, мы не можем постичь вечный закон, которым он управляет творением. Они утверждают, что только Бог знает вечный закон. Эти люди игнорируют, что «вещь может быть познана двумя способами: во-первых, сама по себе; во-вторых, по своему действию »(Summa Theologiae I.II.93.2.co). Хотя они правы, говоря, что никто, кроме Бога, не знает всей полноты вечного закона, мы признаем части вечного закона по его последствиям. Поскольку все творение подчиняется вечному закону, мы можем распознать ту часть вечного закона, которая применяется к сотворенному существу, взглянув на природу и цель сотворенного существа. Например, конец камня должен существовать. Конец завода, в дополнение к существующему, состоит в том, чтобы жить. Целью животного, помимо существующего и живого, является восприятие и реагирование на сенсорные раздражители. Очевидно, что полнота вечного закона не присутствует ни в одной из этих вещей, но каждое из этих сотворенных существ участвует в той или иной части вечного закона настолько, насколько позволяет их природа. Вечный закон управлял их природой. Это участие в вечном законе в соответствии с природой существа называется естественным законом существа.

<Р> р. Роберт Соколовский приводит хороший пример функционирования естественного закона у нерациональных существ, когда говорит о целях существ:

«Конец дерева – это расти, прорастать листья, питать себя и размножаться: быть активным и успешным, как дерево, как сущность такого рода. Конец зебры – расти до зрелости, питать себя, размножаться и жить с другими зебрами. Деревья и зебры хорошо функционируют как деревья и зебры, когда они действуют таким образом, и мы знаем, что такое дерево и зебра, когда мы можем сказать, что значит хорошо действовать, как вещь такого рода. Зебра может сломать ногу или быть съеденной львом, но такие возможности не определяют, что такое зебра. Они не являются частью того, что есть, его сущность проявляется наиболее полно не тогда, когда зебра просто существует, а когда зебра действует хорошо »(Соколовский 511-512)

Из всех Божьих творений на Земле люди являются единственными, обладающими разумной душой. В природе людей участвовать в рациональном мышлении. Подобно зебре, которая достигает своей цели, действуя хорошо, как зебра, используя все свои способности должным образом, люди выполняют свою цель, используя все свои способности должным образом, особенно их самые передовые способности, что является причиной. «Последний конец человека – это счастье» (Summa Theologiae I.II.1.8.co). Чтобы достичь своей цели – счастья, люди должны использовать все свои способности, включая разум. Естественный закон, направляющий каждое существо к достижению своей цели, присутствует на каждом факультете, которым обладает существо. Следовательно, естественный закон присутствует на рациональных способностях людей. Более того, поскольку рациональные существа по природе своей воспринимают идеи, люди способны рассуждать и знать естественный закон, что не может сделать ни одно другое существо, поскольку не по своей природе рассуждать или воспринимать идеи.

Кто-то может спросить, какое отношение естественный закон имеет к морали? Зачем искать естественный закон помимо простого признания его существования? Согласно св. Фоме Аквинскому, «естественный закон – это не что иное, как разумное участие существа в вечном законе» (Summa Theologiae I.II.91.2.co). Бог все хорошо, и поэтому вечный закон все хорошо. Участвовать в вечном законе – значит искать добро и процветать в природе, данной ему Богом. Поэтому естественный закон помогает людям обрести счастье и избежать того, что подрывает его. Как говорит св. Фома Аквинский, естественный закон говорит нам, что «добро должно совершаться и преследоваться, а зла следует избегать» (Summa Theologiae I.II.94.2.co). Следуя этому пути, мы можем достичь счастья.

Кроме того, поскольку естественный закон ведет человека к процветанию в своей природе, он по своей природе желает следовать естественному закону. Другими словами, потому что следовать естественному закону полезно, люди хотят следовать ему, и поэтому они хотят делать добро и избегать зла. «Когда мы говорим, что человек – разумное животное, мы не просто имеем в виду, что он – животное, которое вычисляет и делает выводы; более существенно мы имеем в виду, что он – животное, которое заботится о том, чтобы жить хорошо, а не просто жить »(Соколовский 508). Св. Фома Аквинский описывает различные склонности человека к естественному праву, которые ведут его к хорошей жизни.