Сочинение на тему Прекрасный случай людоедства: воплощенный плохой характер в Гомере и Данте

Косвенная ссылка на каннибализм делается, когда Одиссей прибывает на остров Наусика. Первый вопрос, который он задает себе, касается типа людей, населяющих это место. «На какую землю я попал сейчас? / Являются ли туземцы дикими и беззаконными дикарями, или Или богобоязненными людьми, которые приветствуют незнакомцев ”(Гомер 6.118-20). В этих трех строчках Гомеру удается сделать две очень важные вещи. Во-первых, он четко разделяет человечество на две группы: «богобоязненные люди», представляющие добродетели, и «беззаконные дикари», выступающие за пороки. Во-вторых, он дает своей аудитории предзнаменование встреч с бывшей группой, вызывая подозрения и ожидание опасности.

По ходу повествования выясняется, почему этот вопрос был так важен для Одиссея. Зрителям позволено пережить ужас необузданной стороны человечества, когда Одиссей пересказывает свои приключения феакиям. Наиболее заметное из этих столкновений происходит в девятой книге, когда Одиссей и его команда прибывают на берега острова Циклопов. Там Циклоп Полифем ловит Одиссея и его людей в пещере и убивает двух человек на его ужин каждый вечер. Ужасные и подробные описания расчленения и каннибализма, как в аду Данте, искусно созданы для того, чтобы вызвать отвращение и восхищение грубой грубой силой Циклопа вместе с идеей, которую он представляет.

Все о Циклопе символично. Его доброе и заботливое поведение по отношению к своим овцам после того, как он был ослеплен Одиссеем, включено в историю, чтобы напомнить нам о его по существу человеческой природе и отличить его от других едящих человека монстров, таких как Сцилла. Гомер, будучи мастером символизма, приложил немало усилий, чтобы нарисовать картину чудовищного человека, а не дикого зверя, что сделало Полифема изображением человеческого порока, а не инстинктивного поведения животных. Физическое описание Циклопа, включая его размер, медлительность и полное игнорирование ксенийской традиции, должно быть символом его невежества в отношении цивилизованных путей и социальных обычаев общества. Его разум, омраченный жаждой крови, контрастирует с хитростью Одиссея, одной из добродетелей, превозносимых Гомером, которому удается ясно мыслить, несмотря на то, что он находится в серьезной опасности. Таким образом, точно так же, как Данте будет более двух тысяч лет спустя, Гомер использует людоедство, чтобы демонизировать человеческое невежество, помещая оба в один и тот же изуродованный сосуд.

Вскоре после побега с острова Циклоп, Одиссей прибывает на другой остров и заманивается в город Лестригонов, которые оказываются людоедскими гигантами. Одиссей описывает их первоначальное столкновение с феейцами:

Они вошли в дом и нашли его жену внутри,

Женщина, к своему ужасу, огромная, как вершина горы

Она сразу же позвонила своему мужу Антифату,

Кто имел в виду бизнес, когда пришел. Он схватил

Один из моих людей и пригласил его на ужин. (Гомер, 10.126-30)

Еще раз обратите внимание на то, как увеличиваются размеры противников, как и в случае с Полифемом, для усиления их варварской натуры, в то время как изображение их образа жизни, такого как муж и жена, целенаправленно сохраняется человеком. Из тщетного обещания гостеприимства и его предательства можно провести параллели с работой Данте, поскольку Гомер продолжает твердо прикреплять тему каннибализма к различным представлениям о человеческих пороках.

Наконец, возможно, самое косвенное упоминание каннибализма, по крайней мере, для современного читателя, – это встреча Одиссея с Танталом в Подземном мире. Согласно греческой мифологии, Тантал был наказан олимпийцами после того, как он убил своего собственного сына и приготовил банкет из его плоти для Богов в попытке заключить мир с ними. Его наказание в Аиде символично, и сходство между Танталом и графом Уголино слишком близко, чтобы быть совпадением. Хотя история о Тантале несколько скрыта от современного читателя, она является частью греческого мифа, широко известного современникам Гомера и, в конечном счете, римским читателям, которые в полной мере оценят наказание за его уместность. Вирджил, древнеримский писатель, которого Данте так боготворил, что он сделал его своим гидом в первой трети своего стихотворения, в свою очередь сочинил свой эпос Энеида , чтобы он был тесно основан на Odyssey . Следующий отрывок взят из версии Вирджила о встрече Энея с Циклопом Полифемом:

В пещере, тем не менее, было темно; мрачный пол
Был изуродован изуродованными конечностями и гнилостной кровью.
Наш чудовищный хозяин, больше человеческого размера,
поднимает голову и смотрит в небо;
Рявкает его голос, и ужасен его оттенок. Вы, боги, уберите эту чуму из вида смертных!
Суставы убитых – его пища;
И ради вина он утоляет кровоточащую кровь.
Эти глаза, когда его просторной рукой
он схватил двух пленников нашей греческой группы;
растянулся на спине, он бросился на камни
их сломанные тела и их хрустящие кости :
С изливающейся кровью плывет фиолетовый тротуар,
В то время как ужасное обжорство переминает дрожащие конечности. (Вергилий, кн. 3)

Критические элементы, включая подробные кровавые изображения и монументальный размер Полифема, найденные в поэме Гомера, присутствуют здесь также в практически неизмененном виде. Таким образом, Гомер с Вирджилом, действующим в качестве временного представителя, косвенно служил вдохновением Данте.

Каннибализм – ужасающее и тревожное явление, которое иногда встречается среди людей. Тот факт, что он появляется в работах Данте и Гомера в очень похожей обстановке, свидетельствует о том, насколько сильно Данте был затронут произведениями классической древности. Возможно, именно потому, что в каннибализме есть что-то бесчеловечное и беспокоящее скотское, эти авторы решили использовать его в качестве инструмента для демонизации определенных пороков общества. Каннибалы, встречающиеся в этих текстах, – это не просто монстры. Они служат аллегориями для различных человеческих пороков: Полифема за невежество, Лестригонийцев за предательство гостеприимства, Графа Уголино и Танталуса за предательство своего рода.