Сочинение на тему Потерянный рай Мильтона и мотив христианства

Потерянный рай – Книга IX

Аннотация

В «Потерянном рае» Мильтона, особенно в публикациях, в которых речь идет о жизни Адама и Евы до и после падения друг для друга, Милтон оказывается скорее арминианцем, чем кальвинистом. Причина в том, что благодать предлагается для всей человеческой расы, и в дополнение к этому Человек виноват в падении, а не в предопределенном или причинном Боге. Милтон резюмирует свое противоречие с Богом в своей доктрине христианства. Бог Милтона отвечает ожидаемому взлету и падению человека благодаря его замыслу благодати, и именно благодаря этой деятельности мы более отчетливо осознаем противоречие Милтона с кальвинизмом. Концепция элегантности Мильтона не «соблазнительна», но «ограничительна» для альтернативы человека признать или отрицать ее. Для Милтона, Человек не имеет «воли», чтобы спасти себя, но может выбрать «быть спасенным» волей, которая может спасти его. Это, конечно, указывает на Адама и Еву только после падения из благодати, а не до этого. Можно сказать, что богословские взгляды Мильтона были «сначала кальвинистскими, а затем, возможно, когда он начал презирать пресвитериан, склонялись к арминианству». Эта курсовая работа – попытка понять в работах Милтона внутреннюю конфронтацию между его поэтическим осознанием и его теологическими убеждениями? Кроме того, будет ли дальнейшее расследование этой конфронтации предложить ответ на вопрос, действительно ли Мильтон, последовавший в его жизни, действительно побрел в направлении арминианской теологии? Наконец, я задам вопрос, как его концепции о свободной воле и необходимости объявят о его взгляде на человеческий статус до и после падения в «Потерянном рае».

Введение

Использовали ли кальвинизм или арминианство Милтона и его работу? Этот тезис будет проводить краткое расследование, чтобы убедиться, правильно или неправильно. Если мы обратимся к контексту Адама и Евы перед выпадением, то окажется, что Милтон представляет им совершенную волю. Однако, если альтернатива Милтона прямому управлению несет в себе концепцию Кальвина о том, что после отбрасывания «воля» человека становится нечистой, настолько, что он не может даже сделать знакомую альтернативу для сохранения, это не теология, которую Милтон очаровательно принимает. В книге IX, перед тем как Еву и Адама обманули в «необходимости служения», Адам напоминает Еве, что «Но Бог оставил свободным волю и разум, который он сделал правильно» (351-2).

Когда мы анализируем Еву, заманиваемую змеем, мы можем найти последовательный ответ. Ева говорит:

Но этого Дерева мы не можем ни попробовать, ни потрогать;

Бог так повелел и оставил это повеление

Единственная дочь его голоса; остальное мы живем

Закон для нас, наш разум – наш закон (651-4)

В результате альтернативы Евы подчиниться змею (необходимости), а не Богу, в школе человеческого Разума развивается дуалистическая среда. Здесь, на этом пути, объединяются Разум и Змея, поскольку убедительные фразы Змея звучали и были «пропитаны / Разумом, ее появлению и истиной». (Уокер, стр. 14) В дополнение, когда она впоследствии объясняет свое неловкое путешествие к Адаму, она сообщает Адаму, что она почувствовала, что внутри нее произошли перемены, которые направили ее из состояния «Причины восхищения… что я / я также смаковала, и кроме того, нашли »(IX. 872-874), что установил змей. Это изменение в школе Разума. И если разум и мошенничество слились воедино, то человеческий статус уже не такой, как в райском саду.