Сочинение на тему постсовременная духовность и культура индивидуализма

Романтическая эра была периодом, когда поэты и интеллигенция оспаривали акцент на разуме и науке в эпоху Просвещения и научной революции. Лорд Байрон, или Джордж Гордон Байрон, был ведущим поэтом-романтиком, который жил в девятнадцатом веке и был самым известным за его эпическую поэму «Дон Жуан». Стихотворение Байрона рассказывает о жизни молодого человека, Дона Хуана, , когда он выслан из своего дома и путешествует по Средиземному морю. Дон Жуан – сатира, цель которой – критиковать социальные нормы и соглашения девятнадцатого века. В какой-то момент во время путешествия Хуана его корабль затонул посреди Средиземного моря. Оказавшись посреди океана без надежды на спасение и с голодным голодом, многие люди на борту корабля Хуана прибегают к каннибализму. Те, кто участвует в потреблении выбранного человека, священник Педрилло, в конце концов сходят с ума и умирают. Хуан – единственный выживший после кораблекрушения и единственный человек, который не поддался каннибализму. Этот людоедский эпизод бросает вызов до романтическим представлениям о природе, духовности и индивидуальности. Когда жизнь и смерть находятся в балансе разума, религия, наука и бог больше не имеют значения. Этот людоедский эпизод – лишь один из многих случаев, когда Байрон пытается бросить вызов социальным нормам на протяжении всего эпоса. Эти эпизоды в сочетании с обширной характеристикой Хуана мощно высмеивают и осуждают контроль общества над человеком.

Революционные мыслители, подобные Байрону, абстрагировались и усложняли природу за пределами науки и разума. Природа не описывается в научных терминах, вместо этого Байрон описывает природу метафорически и символически. Байрон пишет, описывая океан: «И море зевнуло вокруг нее, как ад, И вниз она высосала из себя кружащуюся волну / Как тот, кто сражается со своим врагом / и стремится задушить его, прежде чем он умрет» (Wordsworth, 231). Здесь океан описывается как человек, борющийся за победу над врагом, таким образом, природа представляется как сила, с которой нужно считаться, а не просто как научная реальность. Поэтому Байрон представляет природу как доминирующую силу эпизода, ссылаясь на тот факт, что он вызовет много последующих действий. Природа произвела и шторм, который заставил корабль тонуть, и голод, который заставил людей убить и съесть другого человека. Как пишет Байрон, «Twas Nature [который] грыз их к этой резолюции / По которой никому не позволено быть средним / И многое упало на несчастного наставника Хуана” (Wordsworth, 232). Байрон заявляет, что именно природа обострила моряков до такой степени, что позволила им подумать о каннибализме. В то время как вежливое общество и религия сочли бы каннибализм немыслимым и непростительным, природа доминирует со своим неослабевающим голодом. Байрон явно строит видение природы, которое выходит за рамки теории, уравнений и разума. Природа на работе здесь таинственная, неуловимая и всеведущая; оно не может быть сведено к единой интерпретации и не может быть приручено обществом. Природа диктует, чтобы моряки делали все, что в их силах, чтобы выжить, что означало убивать и есть другого человека. Байрон строит мир, в котором правит природа, а не бог или человечество. Это мир, в котором природа должна занять место религии.

Байрон искал отступления не только от рационального толкования природы, но и от приверженности организованной религии и ее институтам. Перед тем, как Педрильо убили и съели, Байрон пишет: «Он [Педрилло] умер как рожденный, католик по вере, / Как и большинство в вере, в которую их разводят, / И сначала небольшое распятие, которое он поцеловал, / А затем провел из его яремной и запястья »(Wordsworth, 232). Байрон подчеркивает религиозность Педрильо; он родился католиком и цепляется за свою религию до последнего вздоха. Не случайно Байрон выбирает убить единственного религиозного деятеля на борту. Положение Педрилло как священника должно было запретить мужчинам выбирать его в качестве своей жертвы, но это не так, потому что они больше не заботятся о религии и ее наставлениях. В этот момент эти люди одержимы природой и являются рабами ее воли. В то время как общество поддерживает четкое различие между тем, что является священным, и тем, что является животным, в борьбе за выживание это различие не имеет значения. Размывание этих границ бросает вызов организованной религии и ее контролю над культурой и обществом. Байрон утверждает, что люди должны формировать природу, чтобы выжить, потому что природа, а не бог, контролирует вселенную.

Подобно смещению фокуса с бога на природу, Дон Жуан Байрона также вводит смещение фокуса с души на себя. В то время как увлекательно читать сказку о том, что морское путешествие оказалось неудачным, истинная задача пьесы – сосредоточить внимание на внутреннем диалоге персонажей. Байрон заканчивает этот раздел Дона Хуана , говоря: «Если враги будут пищей в аду, в море /« Безусловно, справедливо обедать с друзьями, / Когда короткое пособие по кораблекрушению становится слишком скудным, / Без гораздо ужаснее, чем Данте »(Wordsworth, 234). Обращаясь к Inferno Данте, в котором подробно рассказывается об аллегорическом путешествии через ад и о загробной жизни и существовании бога, Байрон оспаривает актуальность и существование бога на земле. Он делает резкое заявление о том, что Бог и религия не могут предотвратить каннибализм, который произошел здесь, и что происходящие действия являются следствием отдельных людей и их потребностей. В стихотворении рассказывается об особых реакциях Хуана на каннибализм и его действиях в ответ на него. Пока корабль затонул, Хуан пытается спасти всех, кто ему дорог. Он помогает Педрильо на спасательной шлюпке, спасает свою собаку и безуспешно пытается спасти своего слугу Педро, даже прежде чем беспокоиться о спасении себя. Перед ужасным концом Педрилло Байрон пишет: «Не следует ожидать, что он, / Даже в крайнем случае их катастрофы, / пообедает с ними у своего пастора и его хозяина” (Wordsworth, 233). Хуану не удалось спасти Педрильо, но самое малое, что он мог сделать, это воздержаться от поедания своего собственного священника. Хуан – единственный персонаж, у которого достаточно морального компаса, чтобы не только помешать ему съесть другого человека, но и заставить его попытаться спасти других. Хуан придерживается концепции вежливого общества о том, что является морально приемлемым, и все же его считают социальным изгоем. В молодом возрасте Хуана выгнали из дома из-за незаконных сексуальных отношений, которые он имел с замужней женщиной. Вежливое общество отвергло Хуана за его нарушения, и, тем не менее, когда это наиболее важно, он смел, щедр, предан и морален. Байрон, следовательно, разоблачает лицемерие контроля общества над индивидом. Байрон с юмором и иронией критикует общество. В середине второй песни, в которой рассказывается история кораблекрушения, Байрон пишет: «Тис сказал, что люди, живущие на ренты / живут дольше, чем другие, – Бог знает почему, / Если не изводить жертвователей – все же это правда is / that некоторые, я действительно думаю, никогда не умирают! / »(Wordsworth, 229). В середине стихотворения, описывающего драматическое крушение, Байрон вставляет, казалось бы, не связанный анекдот о ростовщиках и заемщиках. Включив фразу «Бог знает, почему», Байрон высмеивает преобладание Бога в повседневных делах, он комментирует, что слишком часто бог неуместно вводится в смесь. Эти вставки знаний и мнений Байрона из его собственной жизни отражают природу всего эпоса. Он быстр, остроумен и резок в своем наставлении о многих функциях общества. Точно так же, вместо того, чтобы наказать Хуана за его распущенность, Байрон празднует свои сексуальные занятия. Не все люди созданы одинаково, что делает чрезвычайно сложным придерживаться определенного набора правил поведения. Хуан является примером человека, который не может придерживаться набора руководящих принципов, диктующих, как себя вести. В ответ на сексуальное продвижение Хуан часто становится жертвой искушения, но когда дело доходит до вопросов жизни и смерти, он принимает моральное решение. И все же общество судит Хуана только за те решения, которые он принимает в сфере сексуальности. Байрон умоляет своего читателя оценивать людей и ситуации в вакууме, изолированном от социальных условностей и правил. Общество несправедливо контролирует поведение людей, темы для обсуждения и даже письма, и Байрон с юмором и преувеличенным образом разоблачает эти лицемерия и недостатки. Эпопея Байрона стремится не только пересмотреть определения таких понятий, как индивидуальность, духовность и природа, но и критиковать жесткий контроль общества над человеком.

В разделе эпического стихотворения под названием «Кораблекрушение» показаны длины, на которые человек пойдет в борьбе за выживание. Кораблекрушение и события вокруг него дают Байрону возможность критиковать озабоченность своего общества богом, религией и наукой. Научная революция и Просвещение будут стремиться объяснить логическое затопление корабля, исследуя климатические и атмосферные условия, которые приводят к этому явлению. После изучения научных рассуждений о происшествии большинство из них будет искать религиозное объяснение того, почему это произошло, объясняя, что грех и возмездие были связаны. Тогда, наконец, акт людоедства будет объясняться тем фактом, что эти люди, без сомнения, были грешниками. Байрон стремится изменить перспективу в отношении таких событий, как кораблекрушение.