Сочинение на тему «Популярные» перформансы Live Forms

Именно в десятилетие 1970-х и 1980-х годов «сельский» кинотеатр был переосмыслен с точки зрения того, что Хришикеш Ингл называет спектаклем «mofussil», воплощенным в фильмах Дада Кондке (Ingle, 2015, p.) , Его повествовательное содержание включало «сексуализированную женскую фигуру героини, которая была в основном исполнителем тамаш, артистизм Кондке о диалогах двойного значения и последовательности песни и танца, включающей сельскую местность посредством лирики и визуализации» (Ingle, 2017, p. 213). Эта карикатурная театральная постановка, двойные сюжеты, а также последовательности тамаш и лавани привели к зрелищу деревенской сельской местности через кино. Спектакль «Мофуссил», популяризированный через Кондке, заново представил региональные социальные пространства для выставок от таких городов, как Пуна и Бомбей, до небольших городов и рабочих мест в городах. Наряду с этим популярность фильмов Кондке также была приписана гастролирующим рациям, которые выходили в интерьеры западной Махараштры, Маратхвада и Видарбхи, которые распространяли фильмы в кругах деревень (Ingle, 2017). Эстетика фильмов Кондке, основанная на рабочем классе, народном спектакле и отсутствии кинематографических линий; Происхождение Кондке рабочего класса и участие в кругах сценических представлений, то есть локнатья (городская форма сельской тамаша), сообщило этому кинотеатру.

С помощью спектакля «Мофуссил» кинотеатр «Маратхи» породил «регион» и «общественность» с точки зрения сельских и низших кастовых мигрантов. Формирование этого кинотеатра маратхи также ознаменовало переход от среднего класса к просмотру фильмов маратхи в кинотеатрах, которые были заняты рабочими классами и рабочими-мигрантами. Низкий юмор и сексуальная природа контента также, казалось, привели к потере норм уважения и нравственности среднего класса и высших каст из кинотеатра маратхи, который больше не считался достойным просмотра. Была постоянная критика кинематографического маратхи этого десятилетия, который считался непристойным и провокационным угощением для неграмотных обитателей трущоб, что свидетельствует о разрушении общественной культуры маратхи среднего класса. В этот момент средний класс искал облегчения в «Самне» Джаббара Пателя (1974 г.), «Джайт ре Джайт» (1977 г.), «Сингхасане» (1979 г.) и «Умбарте» (1982 г.), а затем в «Мукте» (1994 г.), что явилось частью появления нового индийского кино в 1970-е годы, которые нашли свое отражение в региональном кинотеатре маратхи благодаря работе Джаббара Пателя и его увлечению вопросом представительства, эстетики и политики.

Освобождение Умбартхи (1982) было засвидетельствовано упакованным кинозалом Прабхата в Пуне. Средние классы и высшие касты, которые избегали маратхи в то время, казалось, устремились в кинозалы, где они играли. Весь кинотеатр Был также заказ всего кинотеатра местным колледжем в Пуне. Это дает представление о том, что средний класс интересовался кинематографом «реалист», ненавидя спектакль «Мофуссил», который ассоциировался с мигрантами, работающими, неграмотными классами. Это снова было попыткой сместить тенденции маратхи в сторону общественной культуры среднего класса. Однако с потерей государственного финансирования через NFDC движение кинематографистов-реалистов подошло к концу.