Зимбабвийцы в этом году будут отмечать День героев в мрачном и меланхоличном настроении. Празднования, которые украшали улицы Хараре, когда Роберт Мугабе был свергнут в результате военного переворота, который, как надеялись многие зимбабвийцы, означали изменение приливов, были сорваны. Стало не только очевидным, что многочисленные нарушения прав человека в эпоху Мугабе будут продолжаться при новоизбранном президенте и его «новом разрешении», но также и то, что нарушения будут более жестокими и будут совершаться безнаказанно перед миром. посмотреть. Кровопролитие, совершенное президентской гвардией после Гармонизированных выборов 30 июля, в результате которого погибли шесть безоружных гражданских лиц, а также последовавшие жестокие репрессии против сторонников оппозиции, кандидатов и агентов для голосования, свидетельствует об ухудшении ситуации, что означает толлинг. время для зимбабвийцев и глубокий регресс основных свобод в ближайшие пять лет.
Что еще более тревожно в настроении вокруг Дня Героев, так это парадокс между тем, что утверждают те, кто ответственен за текущие события, и тем, кем они себя представляют в своих действиях. В течение очень долгого времени ЗАНУ ПФ и его правительства присваивали статус «героя» в Зимбабве и позиционировали себя как «Народные освободители», которые, как недавно заявил Крис Муцвангва, передали людям эту страну. Героизм был упакован в стерильную политическую версию, которая признает только тех, кто:
- Воевал в освободительной борьбе; имеется в виду тех, кто прошел через границы, мобилизовал «пово» и буквально сражался с родезийскими солдатами; с дополнительным бонусом для тех, кто сбил один или два родезийских вертолета; или
- Угрожали задержанием, преследованием или задержанием в течение коротких или длительных периодов времени в родезийских тюрьмах за выражение политической мысли относительно необходимости того, чтобы черное большинство достигло того же гражданского статуса, что и белое меньшинство; или
- Выровняли свое политическое мышление и стратегии во время и после освободительной войны с ПС ЗАНУ и неизменно поддерживали видение правительства, возглавляемого ПС ЗАНУ (с Робертом Мугабе в качестве пожизненного лидера); или
- Являются ли они мужчинами, и если женщины связаны с мужчинами, которые соответствуют критериям a, b и c и очень высоко стоят на служебных лестницах партийной структуры.
Избирательное, субъективное и непоследовательное применение этих критериев запутало процесс признания героев и героинь в тайне и тайне, поскольку иногда эти критерии применяются совместно и одновременно (например, отказ в статусе героя Нитабани Ситоле, который, хотя он и участвовал в освободительной борьбе и был задержан за свою политическую мысль, не поддерживал Мугабе и, следовательно, ему не было предоставлено места), однако в других правила не применяются кумулятивно (например, Бордер Гези, чьи полномочия в освободительной войне были отрывочными, но его ревностный) Служба Мугабе привела к власти и изобретательности, создав военизированное молодежное крыло, которое подчинило сельское население голосовать за ЗАНУ. ПФ обеспечило ему прекрасное место на Акре Героев.) Многие уже отмечали, как статус национального героя был политизирован, что привело к тому, что кажется быть только друзьями и семьей бывшего президента Роберта Мугабе, признанными героями, исключая достойных людей и Не заслуживающий.
Во всех этих постоянных беседах дискуссии о явном исключении вклада женщин в освободительную борьбу носили анекдотический характер. Женщины-борцы за свободу Зимбабве, которые были точно определены как «забытые герои» в экс-позе 2012 года, остаются неизвестными и непризнанными. Один рассказ отражает то, как обещание более справедливого и равного Зимбабве побудило женщин и женщин-комбатантов участвовать в борьбе за освобождение; однако им систематически отказывали в этом идеале, ради которого они жертвовали. Те, кто доминирует в повествовании о «героях-женщинах», либо понимаются в мистическом царстве, что делает их полубогами, а не просто женщинами (такими как Мбуйя Неханда), либо они были связаны с политическими деятелями-мужчинами, поэтому их признание происходит по ассоциации а не своей заслугой. Такие, как Салли Хейфрон Мугабе (жена Роберта Мугабе), Джоханна «Мама Мафуяне (жена Джошуа Нкомо)», Сабина Мугабе (сестра Роберта Мугабе), Виктория Читепо (жена Герберта Читепо) Джулия Звобго (жена Эдисона Звобго), Санни Нотомбира жена Леопольда Такавира) и Рут Чинамано (жена Джозии Чинамано) часто представляются просто бенефициарами «статуса героя» в связи с их родственниками-мужчинами; отрицая тот факт, что эти женщины сами по себе были жестокими и смелыми, и что они отдали свои жизни и благополучие на борьбу, как и любой герой-мужчина.
В основном имена мужчин доминируют над тем, что часто называют тремя определенными этапами истории Зимбабве; славное доколониальное прошлое, в котором наши предки процветали в экономическом, политическом, социальном и научном отношении, изобретая великолепные инфраструктурные проекты, такие как Великие руины Зимбабве и Кхами; создание экспрессивного искусства, такого как наскальные рисунки в Домбошаве, на холмах Матобо, и резное изобразительное искусство, такое как птица Зимбабве; ужасное колониальное прошлое, в котором наши предки были несправедливо лишены своей прекрасной земли, где черное большинство было отделено от белого меньшинства, их земли были экспроприированы, а их достоинство ограблен; и недавнее до и постколониальное прошлое, в котором особая группа «освободителей» умерла за страну и использовала эту фактическую и метафорическую смерть как определяющий источник их права на власть и вечного правления.
В этих повествованиях забыты неудобные истины о жестоких и ожесточенных войнах доколониальной империи Мутапа, двух войнах шона-матебеле и жестоком обращении с черными, совершенными во Второй Чимуренге, включая суммарные убийства тех, кто считается предателями ; выделение скота бедных общин для кормления военнослужащих, чья роль в «буше» считалась более важной для освобождения страны, чем просто сопротивление внутри границ, изнасилование женщин в качестве трофеев войны и принудительные аборты, которые женщины комбатанты терпели от рук своих коллег-мужчин.
Версия истории, представленная как неотъемлемая и неразрешимая единственная истина, отрицает тот факт, что зимбабвийцы, а не ЗАНУ ПФ, купили освобождение своей страны кровью, потом и многолетними мучительными задержаниями, уединением в кишащих мухами цеце заповедниках и отрицанием основных прав , Именно зимбабвийцы защищали свои права на свободу, достоинство и равенство.
Эта версия исключает женщин, потому что она вынудила нацию принять понимание колониализма в его политическом и экономическом смысле, уделяя мало внимания социальному и культурному влиянию, особенно тому, как маргинализация и глубокое молчание женских голосов являются продуктом женоненавистничество и мужское господство, которые характеризовали колониальную власть.
Традиционные обычаи, относящиеся к поведению женщин, как в общественном, так и в частном пространстве, представлены как жесткие конструкции нашего прошлого, которые нельзя ни изменить, ни оспорить, чьему преобразованию противостоят оба мужчины (которым непосредственно выгоден статус-кво ) и женщинами (которые стали подчиняться той самой системе, которая их угнетает). Забыт тот факт, что наши предки покрывали только свои гениталии, женщины ходили с открытой грудью и с обнаженными ягодицами. Следует помнить, что сексуализация зимбабвийских женских грудей, бедер и ягодиц сопровождалась английским чувством.
Для продвижения к более справедливому и равному обществу необходимо изменить следующее:
Во-первых, понимание Зимбабве истории и концептуализации национальных героев должно измениться. Объективно проверяемая ценность служения и вклада отдельного лица в нацию и ее народ должна быть мерой их героизма, а не их субъективной полезности для продвижения повестки дня правящей элиты. Типичный «борец за свободу», который часто вознаграждается после борьбы, т. Е. Тот, кто держит оружие, стоит на переднем крае борьбы и поднимает голос, выступая против несправедливости эпохи, является героем. Борец за свободу, который остается в тюрьме, подвергается пыткам и подвергается бесчеловечному и унижающему достоинство обращению, но все еще твердо противостоит идеалам и политике режима, которому они противостоят, также является героем. Женщина, которая обеспечивает кров, еду и воду тому, кто держит оружие, также является героем.
Во-вторых, процесс выявления героев должен измениться. Соответствующее «статусу» политбюро ЗАНУ ПФ должно быть стерто, а на его месте должна сохраниться общая коллективная увековечивание истории страны и того, как она формировала настоящее нации. Голоса граждан должны учитываться при определении того, кто объявлен героем или нет.
В-третьих, День Героев должен быть днем чествования тех, кто посвятил свою жизнь восстановлению нашего наследия и положительных культурных черт, которые ценят общество, семью, сотрудничество, мир, уважение к человеческой жизни, равенство и человеческое достоинство. Мы должны поблагодарить всех тех, кто внес свой вклад в создание справедливого и равноправного общества и создал щели безопасности для меньшинств, находящихся в маргинальном положении. Те, чьи неустанные усилия направлены на устранение всех измов, которые разделяют мужчин и женщин, которые различаются по цвету кожи, которые создают пулы привилегий и власти для немногих, лишают силы и отталкивают остальных.
В-четвертых, День Героев должен стать днем, когда мы принимаем ошибки людей. Абсолюты «плохого» и «хорошего» взращивали нетерпимость, которая сделала нацию более поляризованной, чем когда-либо надеялась колониальная стратегия «разделяй и властвуй».
Наконец, и самое главное, День Героев должен быть днем, когда женщины могут также высказать свою версию освободительной борьбы и сформулировать, кем они хотят стать в этой стране, чтобы придать смысл их забытым страданиям и борьбе. Дети должны помнить, кем был товарищ Свободы Нямубая, так же, как они будут помнить Герберта Читепо.
РЕЗЮМЕ В этом исследовании делается попытка выяснить возраст, в котором дети интерпретируют словесные шутки. Использовалась выборка из 60 детей в возрасте 6-12 лет из 5
Личное заявление NHS Для меня будет большой честью быть принятым в Национальное общество чести, и я думаю, что заслужил свое место. Пока я учился в
Люди определяют успех обильными способами. Для некоторых людей речь может идти о деньгах и власти. Для других это может быть женитьба и создание семьи. Все