Сочинение на тему Почему и как «изгнание» может привести к литературному и художественному творчеству?
- Опубликовано: 23.07.2020
- Предмет: история, Литература
«Два года […] были самыми несчастными двумя годами в моей жизни», – писал Нацуме Сосеки, вспоминая свои прошлые годы, проведенные в Лондоне как японец. «Английские люди, которые наблюдали за мной, называли меня неврастеником. Даже после возвращения в Японию я, по-видимому, остался без изменений – неврастеник и сумасшедший ».
Судя по его словам, совсем не сложно понять, что Сосеки – успешный автор романа «Кокоро» – имел травмирующий опыт во время своего пребывания в Лондоне. Для него чужая земля дала ему чувство изоляции, неполноценности, психических расстройств и многое другое. Мы медленно относимся к нему, кивая головой, думая, что странные места неизбежно приведут к нестабильности. Однако Сосеки дает довольно неожиданный поворот. Он благодарит за безумие, заявляя, что считает, что «обязан огромной благодарностью» своим страданиям в годы «изгнания».
В литературном мире есть разные авторы, которые пережили те же переживания, что и Сосеки. В то время как некоторые разделяли боли Сосеки в то время, есть также те, кто время от времени сталкивался с радостью. Независимо от того, каковы могут быть их реакции, мы называем общую ситуацию именем «изгнания», имея в виду, когда человека помещают в экзотическое место, которое не является его или ее родным городом. Поскольку мир претерпел многочисленные изменения, включая вторжение, войну, колонизацию и многое другое, население также меняло место своего проживания. Некоторые были вынуждены. Некоторые вызвались. Некоторые вызвались, но нашли результат неблагоприятным. И часто некоторые из этих людей, которые прошли через процесс изгнания, производили некоторые выдающиеся произведения искусства и литературы. Среди них были люди, которые создавали от чистого волнения. Например, в «Кичоса-но-Никки» автор связал личность ссыльного с «странником» – довольно вызывающая волнение фраза. Он даже добавил намек на неприязнь к своей стране. В этом случае изгнание приводит к радостному, интересному процессу создания. Литература в данном случае проистекает из мотивов автора делиться развлечениями новой земли и следующей беспрецедентности, которую он или она хотят сохранить в красоте.
Однако вернемся к Сосеки. Несмотря на то, что он признал, что изгнание позволило ему создать удивительную работу, ничто из того, что он сказал прямо перед этим, не напоминает случай, описанный в «Кичоса-но-Никки». Реальный вопрос заключается в следующем: как нежелательный, одинокий или даже ужасающий случай изгнания может привести к изощренным литературным произведениям?
Существует несколько причин, по которым это возможно. Во-первых, искусство «нет боли, нет выгоды» просто применяется в художественной сфере. Страдания во время изгнания позволяют глубоко понять себя и свою жизнь. Как цитирует Это Джуна, Сосеки постоянно задавал такие вопросы, как: «Что я за человек? Откуда я и куда я иду? На эти конкретные вопросы, задаваемые каждым человеком самому себе, довольно трудно ответить, находясь в удобном месте. Столкновение внутри странности, беспокойства и изоляции, с другой стороны, приводит к истинной встрече с самим собой. В отличие от безопасного родного города, в изгнанной стране нет другого, на который можно было бы положиться. Нужно задавать себе вопросы, отвечать на себя, узнавать себя и, иногда, вызывая неврастению в процессе, приходит понимание.
Другая причина в том, что искусство – это эмоциональный выход. Он предоставляет автору беспрецедентный опыт, через который проходит не каждый автор. Такие редкие переживания вызывают очень, очень редкие и особенные эмоции, которые никто не может имитировать. Эмоция получается очень реальной, трагический опыт, как ни парадоксально, оказывается необычайным шансом для творчества.
Кроме того, заявляя, что искусство – это выход, это также означает, что художник стремится участвовать в более творческих действиях, чтобы растворить свои эмоции. Чем больше эмоций у человека, тем больше он или она естественно желает выразить их в любой форме, чтобы облегчить бремя. Фактически, это относится к любому человеку, а не только к артистам. Например, многие не певцы решили пойти в караоке, чтобы освободить свои обремененные умы в стрессовой ситуации. Другие могут вынуть свои дневники и, пока ядулись, набросать все, что придет им в голову. Это относится к авторам таким образом, что сопровождает больше красоты. Они решают переложить бремя на себя, создавая то, что хорошо отражает их чувства, только в более деликатной и хорошо организованной форме. Акт создания красоты – это выход стресса, процесс исцеления, который естественным образом приводит к тому, что авторы участвуют в таких действиях в более серьезном и полном душевном настроении.
Различные корейские авторы во времена начала 19 века пережили форму изгнания. Одним из них был знаменитый поэт, которого звали Юн Донг-ю, которого часто называют поэтом стыда. Это одно стихотворение (в переводе), которое он написал во время своего изгнания:
До того дня, когда я умру
Я жажду не иметь ни малейшего стыда
когда я смотрю на небеса,
так что я себя мучил,
даже когда ветер мешает листьям.
С сердцем, которое поет звезды,
Я буду любить все умирающие вещи.
И я буду идти по пути
это было дано мне.
Сегодня вечером снова ветер коснется звезд.
Прежде всего, японская колониальная эра должна быть объяснена, так как она была не просто захватом территории, а эпохой, которая преднамеренно разрушила корейскую культуру и гордость на самом крайнем уровне. Существовала политика, в соответствии с которой молодые девушки (в возрасте от 8 до 30 лет, в среднем 15 лет) использовали сексуальное рабство. Людей посадили в тюрьму, когда они говорили на корейском языке или держались за свои оригинальные корейские имена. Множество людей были жестоко замучены до смерти во время участия в освободительных кампаниях. Это одновременно вызывало ужас и возмущение в стране Японии, и сильная воля к тому, чтобы сохранить честь страны, укоренилась в умах корейцев.
Несмотря на то, что корейцы возражали против жестокой колонизации Японии, фактом стала западная культура. Так называемые элиты утверждали социальный дарвинизм, высказывая мнение, что династии Чосон (название Кореи в то время) не было места в новой эре, если не прозападной. Западное образование наряду с западными прическами и модой бросилось на Чосуна.
Выросший среди «элиты», Юн Донг-жу решил учиться в Японии для дальнейшего изучения литературы. Он получил новое японское имя и покинул Чосон. Тем не менее, в течение его дней в Японии он столкнулся с чувством вины в действительно невыносимой степени. Чувство, что он предал свой народ и следовал своему собственному эгоизму, заполнилось, и его изучение литературы постепенно стало его практикой написания стихов, которые хорошо изображали его стыд. В то время как вышеупомянутые японские авторы страдали от чувства неполноценности, вызванного белыми британскими мужчинами, Юн страдал от крайнего раскаяния в своем крайнем эгоизме и судьбе своего народа.
В данном случае с Юн Донг-жу вышеупомянутые причины, объясняющие, как изгнание может привести к превосходной литературе, применимы прекрасно. Прежде всего, Япония была страной одиночества и изоляции. Будучи бессильным молодым человеком из колонизированной нации, рядом с ним некому было помочь. Нет ничего тяжелее, чтобы отвлечь его от сожалений и стыда. Как и каждый человек, он бы поинтересовался, кто он, какие у него цели и, кроме того, по каким дорогам он пойдет, только более торжественным образом.
Следует упомянуть один факт: в Чосуне было множество людей, достаточно умных, чтобы быть элитными, которые не решили учиться в Японии, но столкнулись с опасным путем участия в освободительных кампаниях. Они были волевыми, и для этих людей обрести самооценку было возможно без изгнания. Однако Юн Донг-жу не был одним из них, часто признавая в своих стихах свое тонкое и хрупкое мышление. Изгнание, в его случае, подтолкнуло его к окончательному и очистило его сомнительный ум. Грустно говорить, но это правда, что жестокий процесс изгнания в конечном итоге наградил его возможностями и произведением выдающегося искусства.
Кроме того, кто, кроме самого Юн Донг-чу, испытывал бы такое же чувство? Его главная эмоция стыда создает общую тему большинства его стихов, а интенсивность оценивается как бесценная, чего-то не найти. Ни один автор не выразил бы эмоции так глубоко, как он; представьте, например, писателя-фантаста, который создал такую же вымышленную ситуацию. Создать ситуацию и записать на основе его или ее воображения не составит труда. Однако реальность эмоций никогда не достигла бы уровня интенсивности Юнь. Опять же, изгнание, как бы трудно это ни было, процесс, который в конечном итоге привел к глубине искусства для Юня.
Наконец, искусство как эмоциональный выход хорошо описывается в данном случае. Многие из стихотворений Юна изображают себя пишущим на листе бумаги посреди ночи, что, вероятно, и произошло на самом деле. Он выпускает свой позор на бумаге. Он отпускает тоску по матери и родине. Все, что он не мог никому рассказать на чужой земле, было записано.
Изгнание, безусловно, жестокая процедура. Это также трагично в том смысле, что это часто заставляет человека неохотно покидать родной город по внешним причинам. Трудности постоянно поражают тех, кто находится в изгнании; некоторые, как Сосеки, страдают психическими расстройствами во время и даже после периода изгнания. Для других, таких как Юн Донг-жу, трудности могут возникнуть в разных областях, таких как необходимость столкнуться с внутренним я. Независимо от того, как это может превратиться в благодарность в конце дня, некоторые внутренние сущности слишком эгоистичны и постыдны, чтобы с ними сталкиваться.
Из этих осложнений, связанных с изгнанием, мы все же узнаем одну вещь. Как сказал Эдвард Саид, изгнание, которое выглядит как «окончательная потеря», по-видимому, стало «мощным, обогащающим мотивом современной культуры». Как ни печально, но трагические события, такие как изгнание, в какой-то момент становятся обогащающим элементом. Здесь стоит литературное искусство, запись человеческих страданий и исцеления средствами красоты языка. Никто не вправе судить о том, что изгнание принесло максимальную пользу психическому состоянию человека. Однако верно и то, что выдающиеся произведения, которые вдохновляют будущие поколения, часто создавались после боли, которая казалась слишком тяжелой.