Сочинение на тему Период Просвещения
- Опубликовано: 10.09.2020
- Предмет: философия
- Темы: Философские теории, Эпоха Просвещения
Просвещение было периодом интеллекта и роста. Во время Просвещения люди начали верить, что все люди были свободными людьми. Декларация прав человека гласит: «Люди рождаются свободными и равны в правах». Это была новая концепция того времени. Люди не думали о других как о равных. Все были равны и могут жить в соответствии со своими желаниями, в соответствии с определенными принципами.
Просвещение было философским движением в Европе 18-го века, для которого характерна вера в силу человеческого разума и инновации в политической, религиозной и образовательной доктрине. Это движение отвергло социальные, традиционные, политические и религиозные нормы и ценности и приняло свободное мышление для развития новых идей и теорий поведения человека и его чувств. Эти новые способы были затем применены к политическим и социальным границам, изменяя взгляды людей и мысли о правительстве, и непосредственно влияя на развитие современного мира. Просвещение бросило вызов традиционным религиозным взглядам. Мыслители Просвещения были либералами своих дней. Это принесло идеи в моральной и естественной философии и переместилось от метафизики и сверхъестественного к сосредоточению на человеческой природе и физике. Примечательно, что Просвещение представляло собой принятие критического отношения вместо культурных и интеллектуальных традиций.
Сороктомная «Энциклопедия» (1751–1772), составленная важными мыслителями Просвещения Дени Дидро (1713–1784) и Жаном Ле Ронд д’Аламбертом (1717–1783), идеализировала мыслителя Просвещения или философа, как тот, кто «порабощает большинство умов» и «осмеливается думать за себя» (Дидро 1751, 5: 270). Поколение спустя немецкий мыслитель Иммануил Кант (1724–1804) говорит: «Просветление – это когда человек вырастает из своей добровольной незрелости. Он определяет незрелость как неспособность использовать свое понимание без руководства другого ». Он описал цель просветления просто: «Имей смелость использовать свой разум» (1988, 462).
УЛУЧШЕНИЕ НАУЧНОЙ СФЕРЫ
Просвещение воспользовалось новыми формами мозгового обмена. Дэвид Юм (1711–1776) был известен как одна из важных фигур Просвещения. Он работал на признание различия между фактами и ценностями. Он видел в человечестве больше склонности к эмоциям, чем к разуму. Он жаловался на исключительность более раннего поколения и утверждал, что привносит в популярный и общедоступный мир знания вежливых разговоров в академиях, салонах, дискуссионных обществах и т. Д. В период его правления книги стали меньше, дешевле и доступнее. Это было засвидетельствовано временем периодической печати, газет и журналов. Уровень грамотности был повышен среди мужчин среднего класса, что означало, что люди читают брошюры, эссе и романы в свободное время.
УЛУЧШЕНИЕ И УТИЛИЗАЦИЯ
В семнадцатом веке европейские интеллектуалы ссорились из-за того, превзошли ли современные «современные» европейские мыслители своих «древних» греческих и римских коллег, и эти дебаты породили веру Просвещения в то, что в последнее время появились лучшие способы мышления и поведения десятилетия.
Ощущение современных улучшений привело к тому, что философы поверили в то, что новые идеи и методы гарантируют бесконечный прогресс в политике, обществе, искусстве и науке. «Если внимательно присмотреться к середине нашего столетия, событиям, которые нас занимают, нашим обычаям, нашим достижениям и даже темам для разговора, трудно не заметить, что в некоторых отношениях произошли очень заметные изменения в нескольких отношениях. наши идеи; перемены, которые по своей быстроте, как нам кажется, предвещают другое, еще большее. Только время покажет цель, природу и пределы этой революции, чьи неудобства и преимущества наше потомство будет признано лучше, чем мы ». Жан Ле Ронд д’Адренто Философы взялись за дело улучшения своего социального и природного окружения посредством экспериментов и реформ. Возникли общества и академии, такие как Английское королевское общество, в котором были представлены, обсуждены и рекомендованы инновационные идеи и методы. От сельскохозяйственных методов до зоологических таксономий прогрессивная реформа была важным идеалом Просвещения, связанным с другим принципом Просвещения: полезностью. Юм (1902, 183) писал, что «общественная полезность является единственным источником справедливости». Подчеркивая принципы прогресса и полезности, большинство мыслителей Просвещения были наследниками «современных» в ссоре древних и современных.
ФИЗИЧЕСКАЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА
В шестнадцатом и семнадцатом веках европейские мыслители бросили вызов унаследованным представлениям о физической вселенной. Средневековые мыслители построили сложные космологические системы на классических и особенно аристотелевских основаниях. Но во многих областях, таких как физика, прикладная математика и особенно астрономия, среди открытий и объяснений, выдвинутых Николаем Коперником (1473–1543), Галилеем Галилеем (1564–1642) и сэром Исааком Ньютоном (1642–1727), были обнаружены новые открытия и объяснения. другие бросили вызов картине конечной, ориентированной на Землю вселенной и заменили ее потенциально бесконечной вселенной и солнечно-центрированной системой. Объяснения физической вселенной, таким образом, все чаще представляют ее как аналог механизма, управляемого рациональными, математически выражаемыми правилами, которые, возможно, создала божественная сила, но в которые ей не нужно было вмешиваться. Были мыслители Просвещения, которые были «атомщиками», но верили, что атомы были активными (Лейбниц во всяком случае в своей карьере был одним из них).
Тем не менее, пассивная концепция преобладала, и именно это вошло в более поздние концепции того, как Вселенная была представлена Просвещением. Считалось, что он состоит из мелких твердых пассивных частиц. Руссо верит в человеческую природу, полагая, что все люди в естественном состоянии свободны и равны. В естественном состоянии люди являются «благородными дикарями». Это означает, что люди не рождаются злыми, а развращаются обществом и превращаются в злых. Мыслители Просвещения рассматривали человеческую природу с точки зрения морально нейтральной Tabula Rasa, или чистого листа, который можно формировать различными способами. Они применили идею социальной табулы расы, или естественного состояния, чтобы объяснить, как могло возникнуть гражданское общество и как им следует управлять.
Многие мыслители Просвещения, такие как Гоббс, маркиз д’Аргенсон (1694–1757), Монтескье (1689–1755) и Жан-Жак Руссо (1712–1778), утверждали, что организация общества может гарантировать политическую стабильность как машина, в которой каждый компонент работал в гармонии с остальными. Третьи, например Локк в «Втором трактате правительства» (1689), использовали идею естественного состояния для определения границ государственной власти в обеспечении политической стабильности.
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА
Опираясь на научную революцию, которая продемонстрировала, что физический мир регулируется естественными законами, такие люди, как английский философ Джон Локк, утверждали, что подобные законы применяются к человеческим делам и могут быть обнаружены через разум. Главный герой Просвещения также исследовал религию через призму разума. Рациональное христианство, как его крайность, утверждало, что Бог создал вселенную, установил законы природы, которые заставили ее работать, а затем не вмешивался в механизм. Эта концепция Бога как часовщика известна как Деизм. Просвещение, или эпоха Просвещения, перестроило политику и правительства поразительным образом. Это культурное движение охватило несколько типов философий, или подходов к мышлению и исследованию мира в целом, просвещенные мыслители мыслили объективно и без ущерба. Рассуждение, рационализм и эмпиризм были одними из тех школ мысли, которые составляли Просвещение. Увлекательное путешествие по Европе Просвещения, в этом важном томе читателю предлагается необычайно острая картина. Религия и политика в эпоху Просвещения. Европа – это фундаментальный труд, в котором вновь обращается внимание на большие изменения в европейском обществе, достигнутом до Французской революции, и на глубоко динамичную роль религии и, в частности, религиозного инакомыслия, способствующую трудному переходу из античного мира. Режим в современный мир ». –Профессор Марио Роза, Скулоа Нормале Супериоре.
ПРОСВЕЩЕНИЕ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР
Традиционно «Просвещение» ассоциировалось с Францией, Америкой и Шотландией, а не с Великобританией, которая, как ни странно, считается, что не имела Просвещения, о котором можно было бы говорить. Рой Портер эффективно расстраивает эту точку зрения в книге «Просвещение: Британия и создание современного мира». Общая обеспокоенность Портера связана с «взаимодействием активистов, идей и общества», и с этой целью он рассматривает инновации в социальном, политическом, научном, психологическом и теологическом дискурсе. Ключевые фигуры («просвещенные мыслители») читаются как «Кто есть кто» 17 и 18 веков – Ньютон, Локк, Бернард де Мандевиль, Эразм Дарвин, Пристли, Пейн, Бентам и британская «ведущая просветительская пара» Мэри Уолстонкрафт и Уильям Годвин, а также люди, которые помогали популяризировать и распространять свои идеи, такие как Аддисон, Стил, Дефо, Папа и Стерн. Книга изобилует блестящими цитатами, и, хотя она охватывает быстрое, а иногда и затаившее дыхание такое обширное пространство, Портеру почти удается удержать все это вместе. Возвращая Просвещение в Великобританию, Портер также обеспечивает убедительную общую защиту движения против его фукоулдийских, феминистских и / или постмодернистских критиков, которые все еще «окрашивают его в черный цвет». Оно постоянно отвергалось как «что-то от поверхностного и интеллектуально наивного до заговора мертвых белых мужчин в перивах, которые обеспечивают интеллектуальную основу для западного империализма», и одна из сильных сторон книги заключается в том, что после прочтения книги трудно понять, как эти «критики» получили такое влияние в интеллектуальных кругах.
Главный недостаток книги – как хорошо понимает Портер – заключается в том, что «слишком много тем получают короткое измерение»: литература и искусство, политические дебаты, развитие национализма и многое другое. Несколько глав, если не все, заслуживают того, чтобы заняться книгой, поэтому эта работа объемом почти 500 страниц кажется довольно короткой. Но если Просветление оставляет читателя неудовлетворенным, это в лучшем виде – хотелось бы услышать больше от Портера, чем меньше.
По слухам, он уже планирует выход на бис (Ларри Браун). Этот текст относится к распечатанному или недоступному изданию этого названия. Историки просвещения изучали, как каждое человеческое общество следовало определенному и, для большинства философов, прогрессивному развитию от гипотетического состояния природы к цивилизации. Эта «гипотетическая история» подразумевала определенные иерархии культур, и Просвещение было важным периодом в развитии культурного партикулизма, который питал националистические и расистские идеологии девятнадцатого века.
Просвещение повлекло за собой реформирование мышления в политике, экономике, науке, философии и других областях. В этом процессе Шотландия занимала выдающееся, глобально значимое положение и влияние. Исследование этого явления может связать «просвещенные» идеи великих мыслителей Шотландии с материальными, практическими и другими разработками «дома», и оно может попытаться понять связи, возникшие благодаря Просвещению между Шотландией и остальным миром. Новое научное и рациональное мировоззрение, связанное с просвещением, проявилось в технологических достижениях, которые возникли в результате исследований Просвещения и которые способствовали росту промышленного производства и способствовали массовому увеличению потребления, которое характерно для восемнадцатого и девятнадцатого столетий.
ПРОСВЕЩЕНИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕВОЛЮЦИИ
Сердцем Просвещения восемнадцатого века является слабо организованная деятельность выдающихся французских мыслителей середины восемнадцатого века, так называемых «философов» (например, Вольтер, Даламбер, Дидро, Монтескье). Философы представляли собой неформальное общество писателей, которые сотрудничали в слабо определенном проекте Просвещения, примером которого является проект Энциклопедии (см. Ниже 1.5). Однако есть и заслуживающие внимания центры Просвещения и за пределами Франции. Существует знаменитое шотландское Просвещение (ключевыми фигурами являются Фрэнсис Хатчесон, Адам Смит, Дэвид Юм, Томас Рейд), немецкое Просвещение (die Aufklärung, ключевые фигуры которого включают Кристиана Вольфа, Моисея Мендельсона, Дж. Э. Лессинга и Иммануила Канта), и там Есть также другие центры мыслителей Просвещения и Просвещения, разбросанные по всей Европе и Америке в восемнадцатом веке. Что делает для единства таких чрезвычайно разнообразных мыслителей под маркой «Просвещение»? Для целей этой статьи Просвещение понимается в широком смысле. Д’Аламбер, ведущий деятель французского Просвещения, характеризует свой восемнадцатый век, в разгар его, как «век философии по преимуществу», из-за огромного интеллектуального и научного прогресса эпохи, но также и из-за ожидание эпохи, когда философия (в широком смысле времени, включающая естественные и общественные науки) значительно улучшит жизнь человека. Руководствуясь характеристикой Д’Аламбера его столетия, Просвещение здесь задумано как первоисточник научной революции 16-17 веков. Появление новой науки постепенно подрывает не только древнюю геоцентрическую концепцию космоса, но также и набор предпосылок, которые служили для ограничения и направления философских исследований в более ранние времена.
Драматический успех новой науки в объяснении …
Термины «национальный», «национализм» и «национальное государство» вошли в моду в Европе после Вестфальских мирных договоров в 17 веке. Но европейская концепция национализма и национализма имела
Период Просвещения ознаменовался возрождением интереса к определению природы реальности и знаний. Стремясь к этому пониманию, философы излагали идеи, которые соответствовали одной из двух теорий –
Эмиль Дюркгейм был функционалистом и считал, что общество функционирует на основе нескольких компонентов внутри конкретного общества. Эмиль Дюркгейм, применяя функционализм, называл солидарность «объединением сообщества в