Перетягивание каната на территории Харам аш-Шарифа / Храмовой горы имеет долгую историю, отраженную в национальных дискурсах и учебных программах обеих сторон, а также в культурных реликвиях, средствах массовой информации и политической риторике (де Врис) и др. 2017, стр. 189). До того, как британцы вторглись в Палестину в 1917 году, чувствительность участка мечети Аль-Акса была фактором, который был оценен как фактор рассмотрения (Омар 2017, стр. 69). Сохранение исламского руководства сайтом имело большое значение для мусульман, которые контролировали Иерусалим с момента окончания крестовых походов, однако значимость, придаваемая сайту, стала более очевидной в последующие годы, поскольку палестинские восстания происходили в прямой взаимосвязи с любые вызовы статус-кво в этом районе (Омар 2017, с.69-70). В 1929 году революция Аль-Бурак произошла в ответ на попытку евреев изменить доступ и управление Западной Стеной, усилив психологическое разделение между евреями и мусульманами на этом месте. После войны 1948 года, когда государство Израиль было отделено от Газы (под Египтом) и Западного берега, включая Восточный Иерусалим, которым будет управлять Иордания, чьи силы безопасности в Вакфе продолжают охранять мечеть Аль-Акса (Омар 2017, стр. 70). В 1967 году Израиль попытался получить контроль над мечетью во время Шестидневной войны, но Высший исламский совет, сформированный для представления мусульман в Иерусалиме, отказался признать израильскую власть и сыграл важную роль в сохранении статус-кво иорданского надзора за объектом (Омар 2017, стр. 70-71). Для Израиля это место имеет первостепенное религиозное значение, так как местоположение первого и второго храмов библейских времен и пророческое местоположение третьего и последнего Храма, который откроет Мессию, или божественного спасителя, ожидаемого еврейским народом .
Несмотря на то, что Израиль непрерывно контролировал Восточный и Западный Иерусалим с 1967 года, все еще существует ощущение, что его позиция несколько неубедительна и может быть отменена. В исчерпывающем исследовании Ли и Маслога 2005 года о степени журналистики мира в освещении конфликта в Азии указывается, что избегание демонизации языка, беспристрастности и многопартийной ориентации являются тремя наиболее важными факторами, которые следует оценивать при содержательном анализе мирной журналистики. (с.320). Среди наиболее очевидных признаков партизанской или беспартийной позиции статьи было включение подробностей о значении священных мест для обеих сторон, а не только для одной.
Якобы абсолютизм несовместимости двух представлений о пространстве, как этнополитического, так и центрального значения города в пророческих религиозных образах будущего, был стратегически использован в качестве мобилизующей силы для националистических группировок обоих стороны, стремящиеся к доминированию (Larkin and Dumper 2012, p.31). Присвоение некоторых святых мест политическим символам, символизирующим борьбу за национальное самоопределение, не является исключительным для израильско-палестинского конфликта (Larkin and Dumper, 2012, p.31-32). Несмотря на то, что различия групп могут быть представлены как непримиримые, а их сосуществование бок о бок кажется несостоятельным, опережая решение с двумя государствами, это не мнение всех тех, кто инвестировал и живет в непосредственной близости от ситуация.
Как видимый результат напряженных отношений между общинами, 14 июля 2017 года двое израильских полицейских друзов были застрелены тремя палестинскими боевиками, которых затем убили, когда они пытались сбежать из Храмовой горы / Харам Аль Шариф (Благородное Святилище) комплекс в Иерусалиме. Инцидент, произошедший вскоре после 7 часов утра в пятницу около входа у Львиных ворот в Старый город, угрожал спровоцировать дальнейшую напряженность в отношениях между евреями и мусульманами в этом районе и привел к тому, что комплекс был очищен от посетителей. Впервые с 1990 года пятничные молитвы в мечети аль-Акса были отменены, и даже шейху Мухаммаду Хусейну, великому муфтию Иерусалима, было запрещено входить в мечеть (Бомонт, 2017). Одной из ключевых деталей, которая была исключена из многих статей, оцененных в этом исследовании, был тот факт, что полицейские были не евреями, а друзами, религиозным меньшинством в Израиле. Вместо этого во многих статьях указывалось, что насилие происходит между евреями и палестинцами, связывая его в рамках «религиозной войны». Кроме того, после нападений президент Палестины Махмуд Аббас говорил непосредственно с премьер-министром Израиля Биньямином Нетаньяху, осуждая нападения и выражая неодобрение «любого насилия со стороны любой стороны, особенно в святых местах» (Fawcett and Husseini, 2017). Редкий разговор между двумя лидерами подчеркивал опасения возможной эскалации и мог дать возможность объединить две общины в осуждении насилия, спровоцированного ХАМАС, против которого у Израиля и Палестины есть совместный протокол безопасности (ABC, 2017).
Примечательно, что только в одной статье сообщалось о том, что Израиль и Палестинская администрация имеют совместный протокол безопасности, который усиливает защиту против общего антагониста ХАМАС (ABC, 2017). Это имеет некоторые интересные последствия. В большинстве статей был сформулирован конфликт с точки зрения войны между двумя сторонами, Израилем и Палестиной, несмотря на тот факт, что обе стороны прямо осудили насилие в принципе. Хотя ХАМАС была единственной организацией, которая выступала с заявлениями в поддержку насилия в качестве средства защиты прав человека, публично хвалив тех, кто убивал израильтян (Times of Israel, 2017), это было упомянуто лишь в качестве незначительной заметки в небольшой части статей. Как отметил Линч, «фокус войны в военной журналистике будет поляризоваться и обостряться, призывая к ненависти и большему насилию, чтобы отомстить и остановить« их »» (2010, с.16). В случае инцидента в Аль-Аксе некоторые из насильственных преступлений, имевших место на следующей неделе, были прямо связаны с установкой металлоискателей на входе в комплекс, что в сообщениях средств массовой информации постоянно указывалось как навязывание права свободного доступа к мечети, а не меры безопасности. Гиперполитизация того, что в противном случае было бы относительно незначительной мерой безопасности, было усилено обеими сторонами, причем крайне правые призывали Нетаньяху воспользоваться моментом, чтобы захватить контроль над районом, в то время как палестинцы протестовали против любых новых мер безопасности. и использовал это событие, чтобы осудить любое участие Израиля в управлении сайтом.
Были опасения, что нападения в июле 2017 года могут привести к дальнейшему насилию, и через неделю после нападений эти опасения подтвердились. Омар аль-Абед, 19-летний палестинец из Рамаллаха, забрался в окно дома в поселениях и убил трех мирных жителей, собравшихся на субботний ужин, якобы в ответ на ограниченный доступ к аль-Аксе. Президент Палестинской администрации Махмуд Аббас объявил в тот же день, что все контакты с Израилем будут заморожены до тех пор, пока не будут сняты детекторы металла и дополнительная безопасность (Kershner, 2017).
Религиозные чиновники в Аль-Акса также протестовали против закрытия мечети и редкой отмены пятничных молитв 14 июля, считая это политическим шагом к усилению контроля над сайтом. «Запрещение пятничной молитвы – несправедливая процедура», – сказал шейх Омар Кесвани. «То, что произошло раньше, теперь используется правом Израиля навязать новую реальность в мечети Аль-Акса». (Фосетт и Хуссейни, 2017). Великий муфтий Иерусалима шейх Мухаммед Ахмед Хуссейн провел молитвы на открытом воздухе в знак протеста возле Львиных ворот. Омар, его сын, заявил, что после проведения молитвы «израильская полиция жестоко задержала моего отца и отвезла его в неизвестном направлении», позже освободив его под залог в 2800 долларов (Фосетт и Хуссейни, 2017). Несмотря на заверения Нетаньяху о том, что закрытие сайта было временной мерой безопасности, официальный представитель правительства Иордании Мохаммед Аль назвал это «посягательством на право мусульман исповедовать свои религиозные ритуалы на своих святых местах» (Fawcett and Husseini, 2017). Различные значения, применяемые к одному и тому же действию (то есть временное закрытие сайта), подчеркивают силу создания рамок при создании нескольких повествований вокруг отдельного события.
Доминирующие повествования существуют с обеих сторон, как в отношении конкретного конфликта в комплексе Аль-Акса 14 июля 2017 года, так и в отношении общего конфликта. Хотя динамика конфликта в Израиле несколько уникальна, учитывая эсхатологическое значение рассматриваемых сайтов, все еще есть уроки, которые можно извлечь из ситуации и применить к конфликту в более широком контексте.
Во-первых, распутывание различных нарративов и дискурсов, используемых с обеих сторон, от осязаемых, желаемых результатов, чтобы прояснить основные интересы. Гарвардский подход к разрешению конфликтов проводит различие между «позициями» сторон в конфликте (то, что они говорят, что они хотят) и их «интересами» (основными причинами, по которым они хотят определенных результатов), утверждая, что конфликты легче разрешить, когда субъекты сосредоточены об интересах и разработке средств для совместного преодоления разногласий (Mason and Rychard 2005, p.1).
Во-вторых, диадическое формирование конфликта с нулевой суммой может повлиять на то, что стороны будут воспринимать конфликт как конкурентный, а не совместный процесс. Эта интерпретация оказывает решающее влияние на эскалацию конфликта, что приводит к его консолидации в общественные убеждения в рамках макиавеллиевской системы «добро против зла» и «мы против них» (Kempf, 2012, p. 3). Конфликт возникает, когда существуют отношения между двумя или более сторонами или группами, в которых присутствуют несовместимые потребности и цели (Lynch and McGoldrick 2005, pp. 34). Для преодоления конфликта требуются разные ответы, в том числе необходимость смотреть дальше, основанного на войне, беспроигрышной модели к миротворческому беспроигрышному сценарию (Lynch and McGoldrick 2005, pp. 36-39). Линч и Макголдрик также утверждают, что, в зависимости от того, в каком виде события или конфликты, субъекты более или менее склонны добровольно предлагать решения обсуждаемых проблем, демонстрируя скорее наполненный надеждой, чем пессимистический взгляд на возможность мира ( 2012, с. 27, 29). Этот когнитивный эффект может оказать ощутимое влияние на реальность построения мира, что требует творчества и определенного оптимизма в отношении возможности творческого миротворческого решения. Вольфсфельд (1997, стр. 50) сообщает, что при премьер-министре Рабине израильское правительство пыталось привлечь средства массовой информации в качестве средства сплоченной поддержки мирного процесса в Осло в 1993 году. Однако продолжался доступ к репортерам со стороны воюющих сторонников, которым были предоставлены чрезмерное эфирное время препятствовало усилиям по превращению средств массовой информации в инструмент мира (Wolfsfeld, 1997, с. 67-71).
В случае конфликта 2017 года СМИ также препятствовали достижению мира, сосредоточив внимание на драматических примерах насильственных конфликтов в боевом стиле. Например, в нескольких статьях из новостных источников, в том числе «Сидней морнинг геральд», «Таймс оф израиль», «Аль-Арабия» и «Аль-Джазира», содержались фотографии погибших комбатантов или в одном случае даже мобильные видеозаписи, где один из палестинских стрелков был застрелен. Влияние технологического новостного формата проявляется в «эстетизации войны» (Hackett, 2007, p.83), поскольку участие основывается на заголовках, привлекающих внимание, и привлекательных образах. Это стремление к «визуальному превосходству» (Wolfsfeld, 2003, стр. 1) – это то, чему мирные журналисты стремятся противостоять, исследуя происхождение и контекст событий и делая прозрачными конфликтные ситуации, о которых сообщается (Shinar, 2007, стр. 200). ). В качестве примера, статья ABC, получившая наибольшее количество баллов в настоящем исследовании, включала фотографии новых мер безопасности (металлоискатели и камеры видеонаблюдения), а также заявление главы израильского органа обороны по делам палестинских гражданских лиц, в котором говорится: « Единственное, чего мы хотим, – это обеспечить, чтобы никто не мог снова войти с оружием и провести еще одну атаку … Мы готовы изучить альтернативы металлоискателям, если альтернативное решение гарантирует предотвращение следующей атаки ». Включение заявления об открытости для альтернативных решений было аномалией в исследованных статьях.
Обрамление конфликта в Иерусалиме широко идентифицируется как военная журналистика или «драматический» фрейм (Wolfsfeld, 1997, pp. 50, 67). Устройства журналистской разработки могут влиять на действия сторон в конфликте, делая насилие естественным следующим шагом и уменьшая воспринимаемые варианты реагирования на насилие или конфликт. Освещение конфликта в Иерусалиме, особенно из-за оспаривания места Храмовой горы / Харам аш-Шарифа, было очень напряженным и поляризованным, фокусируясь исключительно на конфликтной арене, видимых последствиях насилия и «мы против них», диадической. менталитет, который подкрепляется постоянным сопоставлением различных показателей числа погибших палестинцев и израильтян (см., например, Lieber & Staff, 2017; Tahhan, 2017; Husseini, 2017). Это делает продолжающееся насилие неизбежным и служит пропагандистским материалом, побуждающим людей к дальнейшему насилию уравновешивать несправедливость, заставляя замолчать другие варианты мирного продвижения вперед и превращения конфликта в насилие, а не в потенциальный сценарий миростроительства (Линч и Макголдрик) 2005, стр. 37). Если бы в центре внимания средств массовой информации было смещение внимания к тем, кто затронут конфликтом, на реляционном уровне, а не просто к видимым последствиям насилия, это позволило бы гуманизировать другие стороны конфликта и открыть возможности мира (Вольфсфельд, 1997). Взгляд Галтунга на структурное насилие имеет здесь уместное отношение к тому, что люди страдают от насилия в результате реляционных структур, а не только в результате применения силы (Booth, 2007, p. 170). Как конфликт …
ЦИФРОВОЙ РЫНОК ДЛЯ ТОРГОВЛИ И РЕКЛАМЫ Ценность электронной коммерции через создание онлайн-рынков огромна для развивающихся стран, таких как Зимбабве, поскольку она может поддержать развитие местной
Без сомнения, успех компании во многом зависит от навыков и знаний ее сотрудников. И принимая во внимание продолжающуюся борьбу за технические таланты, компании изо всех
велосипеды Роли Компания Raleigh Bicycle начала свою деятельность в 1885 году и сразу же добилась успеха на самых высоких уровнях спорта, когда Ричард Вудхед и