Сочинение на тему Опровержение модели «первобытного экономического человека» у аргонавтов западной части Тихого океана

В Аргонавтах Западной части Тихого океана антрополог Бронислав Малиновский опровергает понятие «Первобытного экономического человека» в своих исследованиях начала 20-го века на Тробрианских островах. Тробрианцы считались примитивными из-за их изоляции от современного общества, веры в сверхъестественные силы и различия в цвете кожи. «Первобытный экономический человек» обозначает идею «воображаемого, первобытного человека или дикаря», побуждаемого во всех его действиях рационалистической концепцией эгоизма и достигающего своих целей непосредственно и с минимальными усилиями »(Malinowski 1984: 60 ). Малиновский не согласен с этой характеристикой и считает, что человек даже в самой базовой культуре имеет сложные социальные системы и традиции. Он изображает тробрианцев как самодостаточных и трудолюбивых. Они используют сложную политическую систему, зарабатывают средства к существованию, включающие садоводство, и имеют социально-экономическую традицию Кула, долгое путешествие, которое включает торговлю и взаимность. Отвергая идею «Первобытного экономического человека», Малиновский раскрывает, как тробрианцы основывают свою жизнь на общности и родстве с помощью политики, работы и социальных традиций, чтобы заставить своих читателей понять эту уникальную культуру.

Малиновский изображает сложную политическую систему тробрианцев как систему, основанную на родстве, ранге и общественных обязанностях. На Тробрианских островах живут четыре клана, которые делятся на более мелкие подкланы. В этих подкланах «члены претендуют на общее происхождение» в матрилинейной последовательности (1984: 70). У тробрианцев есть обязанности и обязанности, «которые устанавливают очень тесные и важные отношения между» конкретными членами семьи, такими как мальчик и брат матери (1984: 71). Отношения между вождем и его кланом подчеркивают тесные связи в обществе. Вождь или глава имеет большие полномочия, и когда ему нужны союзники или люди для выполнения своей работы, он может положиться на них. Хотя вождь оказывается могущественным и может рассматриваться как корыстный, он должен использовать свою силу и богатство для улучшения жизни в деревне. Он оплачивает праздники и организует племенные собрания и экспедиции (1984: 64). Тробрианцы также близки и признают своего вождя или старосту, хотя и имеют свои собственные интересы. Но они не следуют определению «Первобытного экономического человека», потому что в трудные времена район, племя или сообщество держатся вместе и вместе решают свои проблемы. Политическая система с руководителем и подчиненными показывает, как они ценят совместную работу и поддержку друг друга как сообщества.

Малиновский также изображает родство и общину за счет средств к существованию, садоводства. Тробрианские сады в основном состоят из различных продуктов, таких как ямс, таро, сахарный тростник, дикие фрукты и корни. Тробрианцы ценят ямса, которым они торгуют со своей семьей и деревней. Они предпочитают держать ямс в хранилищах или демонстрировать их, а не использовать их для питания, показывая, что они не балуют и не совершают обжорства. Размер сада и объем работы, которую выполняют тробрианцы, помогают им получить социальный статус и признание со стороны родственников. Они разбили работу в саду на различные задачи, такие как обрезка растений, выращивание, строительство заборов и поддержание чистоты в районе (1984: 58). «Три четверти мужского урожая отчасти отдают дань вождю, отчасти из-за мужа и семьи этой сестры (или матери)» (1984: 61). Хотя кажется, что тробрианцы садятся ради своих собственных интересов и удовлетворения своих социальных потребностей, Малиновский показывает, что они сосредоточены на своих садах, чтобы иметь более тесную связь со своей деревней, а также с природой. Они фактически «не получают никакой личной выгоды в утилитарном смысле от его урожая» (1984: 61). Их нельзя охарактеризовать термином «Первобытный экономический человек», потому что они выполняют тяжелую работу в саду, а также обменивают бататы на свою деревню на всю свою деревню и семью. Посредством садоводства Малиновский хочет, чтобы его читатели поняли, что тробрианцы усердно работают для своей семьи, а не для удовлетворения своих собственных потребностей.

В социальном плане Малиновский представляет жизнь тробрианцев, в значительной степени управляемую чрезвычайно значимым и важным обменом, называемым кула, который также показывает важность и связи между общинами, а не личный интерес. Кула является формой публичной торговли, где тробрианские общины проходят длинный круговой путь, регулируемый правилами и традициями (1984: 81). Они проводят месяцы, готовясь к этому путешествию, готовя каноэ, еду и подарки для обмена. В направлении своего кругового движения по часовой стрелке тробрианцы обменивают белые оружейные раковины (мвали), а против часовой стрелки – красные ожерелья (сулава). Это круговое путешествие никогда не останавливается. Каждый подарок постоянно движется в одном направлении и через несколько лет вернется к новой торговле. Каждый участвующий человек должен отказаться от предмета и взять предмет. Они не могут держать предмет более нескольких лет, иначе они будут считаться грубыми или эгоистичными. Кула устанавливает партнерские отношения между двумя людьми на разных островах в зависимости от ранга, и они поддерживают эти отношения на всю жизнь. Хотя Малиновский утверждает, что тробрианцы мало знают о размерах Кула или понимают общую картину, он верит в важность построения «картины большого института, в той же мере, в какой физик строит свою теорию на основе экспериментальных данных» (1984 г.). : 84) Тробрианцы знают свои мотивы и, похоже, удовлетворяют свои собственные потребности, но они формируют отношения, которые длятся годами. Малиновский утверждает, что человек, которому принадлежит объект, «должен делиться им, распространять его, быть его доверенным лицом и распорядителем» (1984: 97). Ожерелья и оболочки рук следует рассматривать не как объекты врожденного желания, а как объекты, определяющие их связь друг с другом. Малиновский разделяет эту сложную социально-экономическую систему кула, чтобы подчеркнуть взаимность, общие и общинные ценности тробрианцев, чтобы показать, что кула удовлетворяет их эмоциональные потребности, а не анималистические желания.

Малиновский изображает политическую систему, средства к существованию и кула по отношению к родным и общине, чтобы показать, что тробрианцы не должны рассматриваться как примитивные. Он описывает их способность жить самостоятельно как тип преданности своему народу и их ценность в социальных взаимодействиях. Они не простодушны и не работают, не торгуют и не взаимодействуют с другими только для того, чтобы улучшить себя. Малиновский хочет, чтобы читатель по-новому взглянул на этих людей и перенес их позитивное изображение на другие уникальные культуры, которые могут рассматриваться как дикие и корыстные.