Сочинение на тему Офелия Переопределение. Пол и Безумие Общества

Король вздохнул, но [с] общим стоном (3.3.17-22).

Подобно идее тела и его частей, король здесь сравнивают с колесом и его спицами. В этом отрывке лежит идея о том, что интересы монарха являются синонимами интересов всего королевства, потому что все более мелкие социальные существа полностью зависят от него. Эти аналогии, наряду с понятием Божественного права, поддерживают идею о том, что голос власти естественно принимает голос высшей причины и здравомыслия. Как утверждает Дункан Салькельд в «Безумии и драме в эпоху Шекспира», «тело короля объединяло общественные отношения и узаконивало иерархию уровней, которая наслаивала эти отношения» (57). Другими словами, тело короля установило определенные социальные отношения и предписало соответствующие личности отдельным лицам; поскольку создатель этих социальных идентичностей был высшим голосом власти и разума, то любой человек, пытающийся превзойти или нарушить этот порядок, будет восприниматься как сумасшедший или отвлеченный. Следовательно, безумие воспринималось как угроза короне и сигнализировало о «неудачах суверенитета и разума» (Salkeld2).

Представление Офелии как отвлеченного или разделенного в «Гамлете» Шекспира демонстрирует ярко выраженную гендерную природу безумия. Через безумие Офелия противостоит своим опасениям по поводу идентичности в патриархальном мире и утверждает свою разницу и оппозицию мужской власти. Ее недоумение и растерянность проистекают из конфликта, возникающего из-за ее двойной идентичности: один навязывается ей обществом, а другой – ее собственной личностью. Угнетенная личность Офелии временно выходит на поверхность, когда ее возлюбленный сходит с ума и депортируется, ее брат уезжает в другую страну, а ее отца убивают. Ближайшие к ней мужчины, которые постоянно формировали ее личность, бросили ее, и на этот раз она думает сама и исследует свою личность.

Кэрол Нили исследует эту концепцию в книге «Отвлеченные темы: безумие и пол в шекспировской и ранней современной культуре». Она утверждает, что безумие не было статичным понятием, а развивалось и претерпевало широкомасштабные изменения в течение раннего современного периода: театр послужил катализатором в стимулировании этих изменений. Публичная сцена служила для того, чтобы научить зрителей распознавать безумие и различать разные виды безумия. Безумие изображалось по-новому, создавая новые подкатегории отвлеченных состояний, таких как любовная тоска и тоска, которые приняли изменившиеся гендерные ассоциации. Нили заявляет: «Гендерные границы светского человеческого субъекта переопределяются из-за их дислокаций и излишеств» (2). Считалось, что мужчины руководствуются своим интеллектом и рациональным мышлением, а женщины, как предполагалось, руководствуются только своими страстями. Более того, безумие мужчин было связано с интеллектуальным и творческим гением, а безумие женщин воспринималось как биологическое и эмоциональное.

Эти гендерные конструкции демонстрируются в «Гамлете» Шекспира с помощью контрастных представлений о безумии в персонажах Гамлета и Офелии. Безумие Гамлета характеризуется преимущественно его сверхактивным интеллектом, о чем свидетельствуют его остроумные каламбуры. В частной беседе с ним Полоний замечает: «Хотя это безумие, но в нем нет метода» (2.2.203-4), а Гильденстерн описывает, как Гамлет использует «хитрое безумие», чтобы уклониться от попыток Гильденстерна и Розенкранца идентифицировать причина его странного поведения. Более того, безумие Гамлета рассматривается не как биологическое и естественное, а как нечто, превосходящее биологию. Его безумие – скорее стратегия, а не непроизвольное расстройство. Гамлет предупреждает Горацио и Марцелла в начале пьесы о том, что он может «навязать анти-диспозицию» (1.5.172). Эта фраза предполагает, что Гамлет будет действовать или представлять себя как сумасшедший, чтобы получить свою месть. Напротив, безумие Офелии основано исключительно на избытке эмоций. Вместо остроумных каламбур Офелия выражает свое безумие через музыку (играет на лютне) и песни. Кроме того, ничто не указывает на то, что Офелия «действует» как сумасшедшая, но вместо этого ее безумие изображается как естественное или часть ее натуры. Постоянная связь Офелии с цветами: сначала она раздает цветы членам суда во время своего безумия, а затем, когда королева рассказывает о смерти Офелии, связывает Офелию и ее состояние с женственностью и природой. Поэтому представления о безумии в Офелии и Гамлете четко и отчетливо различаются по полу.

<Р> III. Придворная жизнь и угнетение женщин

Наличие и значение зрелищ в королевском обществе заставляло людей выполнять соответствующие гендерные роли и вести себя в соответствии с социальными нормами. Меня интересует, как зрелище использовалось аристократическим обществом для поддержания контроля над низшими классами и как это могло иметь дополнительные последствия, влияющие и на высший класс. Если массы были вынуждены учиться визуально через зрелище, тогда придворное общество наследует тяжкую ответственность за проявление и воплощение правильного и традиционного социального поведения, включая сдерживание от добрачного секса, убийства и превосходство типичных гендерных ролей. В книге Луиса Монтроуза «Цель игры» он подчеркивает двойственную природу субъективности: «с одной стороны, он формирует индивидов как локусы сознания, а с другой стороны, он позиционирует, мотивирует и ограничивает их внутри – он подчиняет их – социальные сети и культурные коды, которые в конечном итоге превышают их понимание или контроль »(16).

Из-за социального иерархического порядка, который был установлен в раннем современном обществе, некоторые старшие классы ожидали определенного поведения, одежды и других внешних и видимых атрибутов. Внешние проявления и демонстрация зрелищ были необходимы для аристократии, чтобы сохранить свою позицию правящего класса. Особенно в то время, когда социальная мобильность становилась все более распространенной, высшие классы, в частности, должны были еще раз пересмотреть классовые границы, чтобы сохранить разделение и различие.

Ожидания поведения и поведения в раннем современном обществе были решительно гендерными. В литературе эпохи Возрождения были установлены определенные правила для публичного и частного поведения женщин и определены идеальные женские достоинства, такие как целомудрие, послушание, смирение и молчание. Отцы и мужья были ответственны за обучение и обеспечение этой предписывающей роли для женщин. Когда мы впервые видим Офелию в пьесе, ее советуют сначала ее брат Лаэрт, а затем ее отец Полоний относительно привязанности Гамлета к ней. Эта сцена иллюстрирует роль мужчин в обучении молодых женщин тому, как вести себя в обществе, в том числе важность сохранения их добродетели.

Полоний: Вы верите его тендерам, как вы их называете?

Офелия: Я не знаю, мой господин, что мне следует думать.

Полоний: Женись, я тебя научу (1.3.103-05)

Офелии не хватает разума и рациональных возможностей, которые позволили бы ей думать самостоятельно; вместо этого она изображена как чистый лист, где мужчины в ее жизни могут написать условия ее личности. На все это, конечно, Офелия пассивно демонстрирует свое послушание: «Я буду повиноваться, мой господин» (1.4.136). Социальные ограничения, накладываемые на женщин, создают различие между тем, что женщин просят или ожидают от них, и тем, чем на самом деле являются женщины. Это несоответствие высказывается Офелией во время ее безумия, когда она говорит королю: «Господи, мы знаем, кто мы, но не знаем, кем мы можем быть» (4.5.43-4). Хотя это утверждение показывает, что Офелия – женщина, способная распознать навязанную ей гендерную роль, некоторые женщины усвоили доминирующую идеологию своей культуры, так что навязанная им внешняя идентичность стала синонимом их внутренней. Мужчины того времени утверждали, что могут отличить хороших женщин от плохих только по внешним признакам. Например, женщина, которая была полна слов, громких, смелых, дерзких, бесстыдных и носивших макияж, считалась блудницей, в то время как женщина, которая сохраняла свой истинный цвет лица и была умеренной в своем разуме, молчанием на своем языке и застенчивость в ее лице считалась хорошей женщиной (Aughterson 96). Импульс …