Эпикур, действовавший в 4-м веке до нашей эры, был выдающимся древнегреческим философом, который основал свою собственную школу мышления и возглавил свою собственную философию, теперь обозначенную под названием эпикурейства. Для него весь смысл философии заключался в том, чтобы достичь удовольствия и избежать страха, прежде всего страха богов, смерти и неприятной загробной жизни. Известный своим любимым материализмом, эпикурейцы выдвинули идею, что единственная реальная цель жизни – принять все ее удовольствия и отвергнуть всю ее скуку и боль. Однако это был не просто свободный проход в безудержное беззаконие и оргии, а система поведения, которая подчеркивала самоудовлетворение везде, где только можно было найти, и «подлинное» счастье как конечную, достижимую конечную цель для каждого. , Эпикур выдвинул идею о том, что, возможно, греческие боги были плодом человеческого воображения; идеалы – не бояться и не поклоняться, а восхищаться ими и подражать им в силу того факта, что они достигли своего подлинного счастья посредством атараксии, освобождения от похоти плоти и апонии, освобождения от оков умственного рабства, отягощающих нас, когда мы пытаемся преодолеть наши собственные мысли и идеи, которые препятствуют нашему продвижению к этому подлинному счастью, которое не так далеко, как некоторые могут предположить.
Для Эпикура счастье было потворством не только человеческим удовольствиям, таким как еда, секс и другие предметы роскоши, но и удовольствиям высшего порядка, таким как обучение, изобразительное искусство и отношения между многими другими. Считая, что удовольствие является единственным внутренним благом, доступным и доступным для всех, оно не является удовольствием в том смысле, в котором его поддерживает современный гедонизм, но «радостная жизнь» вращается вокруг самоограничения и тем не менее различает удовольствия Эпикура. утверждал, что слишком много хорошего может принести больше вреда, чем пользы; а также здоровая доза воздержания в некоторой степени может быть полезна для того, чтобы сосредоточиться на том, что делает жизнь достойной жизни, а не только на бессмысленном баловстве во всем, что может показаться привлекательным. Эпикурейский гедонизм часто получает плохую репутацию за одобрение излишества и материальной одержимости духовными завоеваниями, но правда в том, что этот досовременный гедонизм не отменял ни одного аспекта самоконтроля или личной ответственности за свои действия, которые часто связаны с постмодернистской экстравагантной жизнью; все это складывается из жизни как бесконечной вечеринки.
Уникальной для его философии является концепция «подлинного» счастья, которая включает в себя живую жизнь в стремлении к неизменному удовлетворению. «Подлинный» в этом контексте в большей степени относится к реальности жизни с целью достижения целей как своих желаний, так и самоанализа, в то время как обратная сторона заключается в том, чтобы жить жизнью, предполагая, что жить в стороне не так уж много. Качество жизни человека не должно определяться как чрезмерное, но в той ценности, которую он придает социальным конструкциям, таким как время и отношения, наряду с тем, что еще способствует их долгосрочному удовлетворению. Подлинное счастье относится к счастью, которое не коренится в искусственных представлениях о богатстве, славе, власти и т. Д., А вместо этого проистекает из более глубокого понимания нас и окружающего нас мира, и именно эта осознанность живой жизни в полной мере, независимо от личные вещи, которые приведут к большей самореализации, чем все, что можно найти в материальном мире.
Эпикур определил физическое состояние или состояние сытости, и все прежние удовольствия перестали быть апонией, определяемой как отсутствие боли и ненужности для какого-либо дальнейшего физического комфорта; вместо этого тот, кто достиг этого состояния апонии, имеет все, что им когда-либо понадобится, и не меньше. По нашей природе, у людей есть уникальная алчность, не встречающаяся нигде в животном мире; в наших сердцах есть бездонная пропасть, которая не может быть заполнена всем, что может предложить мир. Поэтому мы должны отодвинуть все это в сторону и сосредоточить свои усилия на самоконтроле, отказаться от всей роскоши и научиться довольствоваться простыми вещами, которые может предложить жизнь. Эпикурейская мысль утверждает, что посредством самопожертвования люди учатся обходиться с тем, что имеют, и, следовательно, эта бездонная яма сжимается до тех пор, пока ее больше нет. Но для того, чтобы это произошло, человек должен быть последовательным и сознательным, чтобы умеренность не вернулась в гедонизм.
С другой стороны, атараксия – это психическое состояние или состояние, а не эмоциональный отклик или интуитивное чувство из-за коротких случаев удовлетворения. Эпикур утверждает, что подлинное счастье – это спокойствие и душевное равновесие, что люди испытывают определенный уровень легкости и комфорта, когда они достигли атараксии, когда их самореализация больше не связана с мирскими делами. Он использует эту терминологию, когда ссылается на богов древней Греции, которые, как он полагал, жили в абсолютной свободе от какого-либо психического дискомфорта, и впоследствии становятся отсоединенными от тех, кто прикован к физическому миру и всем его искушениям. Это то, к чему должны стремиться люди, не проводя свои дни в страхе за то, что грядет, а живя в настоящем и наслаждаясь плодами земли, которые были созданы для них. Удовольствие – это положительное ощущение, а боль – отрицательное. поэтому люди должны гоняться за первым, а не вторым.
Насколько я понимаю, Эпикур действительно хорошо обосновывает истинное счастье, склоняющееся к спокойствию и спокойствию, за которым следует самосознание и самопознание: видение мира с широко открытыми глазами. Он искренне не согласится с предпосылкой приравнивания подлинного счастья к страстному участию и энтузиазму, поскольку эти ценности неизбежно приведут в заблуждение тех, кто стремится преодолеть свои непрестанные стремления к мирским достижениям и удовольствиям, оказавшись в порочном круге гедонизма. Для Эпикура удовольствие – это не материальная выгода или удовлетворение телесных побуждений, а воздержание от этих побуждений, которые приводят к удовлетворению простыми вещами, которые может предложить жизнь, и благодаря этому можно найти подлинное счастье, больше не боясь того, что происходит. следующий; по сути, они поднялись, перевернули новый лист и покорили себя и свои страсти.
РЕЗЮМЕ В этом исследовании делается попытка выяснить возраст, в котором дети интерпретируют словесные шутки. Использовалась выборка из 60 детей в возрасте 6-12 лет из 5
Личное заявление NHS Для меня будет большой честью быть принятым в Национальное общество чести, и я думаю, что заслужил свое место. Пока я учился в
Люди определяют успех обильными способами. Для некоторых людей речь может идти о деньгах и власти. Для других это может быть женитьба и создание семьи. Все