Сочинение на тему Оценка концепции пророчества, описанной в книге «Искусство и Оракул: африканское искусство и ритуалы гадания», Алиса Лагамма
- Опубликовано: 28.07.2020
- Предмет: Изобразительное искусство
- Темы: Африканское искусство
«Искусство и Оракул: африканские практики искусства и гадания»
Африканское искусство, как известно, отличается от любой западной художественной традиции просто потому, что африканское искусство создается на основе того, что форма и эстетика произведения стоят на втором месте после фактической функции произведения. Ярким примером этого является африканское искусство, основной функцией которого является гадание. Гадание, определенное Алисой Лагаммой в «Искусстве и Оракуле: африканское искусство и ритуалы гадания», – это попытка предсказать будущие события или обнаружить скрытые знания сверхъестественными средствами. Африканское произведение гадания создается как мост между живым и исконным духовным царством. Этот мост не зависит от эстетики работы, но показывает достоинства прорицателя, которые помогают повысить уверенность клиента в практике. Гадание в значительной степени зависит от мудрости прорицателя, который обычно обучается с юных лет, чтобы интерпретировать ответы на проблемы и проблемы своих клиентов. Эта мудрость посредством интерпретации фокусируется на способности сочетать близкие мирские навыки обсерватории с культурными традициями, чтобы «увидеть» ответы.
История гадания вращается вокруг устных традиций и историй участвующих культур, создавая множество различных практик. Гадание стало увлекаться, потому что люди разных культур начали искать божественного, чтобы понять свою судьбу, хотя это не единственная причина гадания. Мы начинаем видеть тенденцию в гадании, поскольку она напрямую связана с универсальной заботой о человеческих страданиях. Человеческое состояние является главной целью, которая касается телесных болезней, умирания, социальных конфликтов, разрушительных сил природы и неопределенности, которая влияет на общество. (Джон Пембертон III, «Искусство и Оракул», «Гадание в Африке к югу от Сахары», стр. 10). Более популярными причинами гадания являются поиск смысла жизни и способность различать личную судьбу. Э.М. Зуссе описал гадание как имеющее три разных типа: интуитивное гадание, когда предсказатель самопроизвольно видит или знает реальность или будущее; владение, когда духовное существо общается через посредников, таких как прорицатель или само произведение искусства; и предсказание мудрости, где предсказатель расшифровывает, казалось бы, случайные закономерности, встречающиеся в природе Я сосредоточусь на искусстве гадания и оракуле в Йорубе, Нигерии и Демократической Республике Конго, воплощая в жизнь истории, которые цементируют практику гадания к реалиям реального мира, и объясняю, как используются различные произведения искусства. в процессе гадания каждой культуры.
Практика гадания на йоруба может быть лучше всего объяснена через культуру Ойо, которая практикует заклинание под гаданием Ифа. Культура Ойо погрузилась после культуры Ифе, но осталась характерной для стандарта йоруба с его городским стилем жизни и политической системой священных правителей. Эти стандарты поддерживаются с помощью практики гадания Ифа, потому что священники Ифа, которых называют Бабалаво или «отец секретов», осознают личные судьбы тех, кто приходит к ним, интерпретируя оду Ифа, «обширную массу устной литературы, которая содержит мудрость йоруба »(LaGamma, стр. 17). Мы видим политическую преданность Ифе при просмотре подноса гадания Ифа (Опон Ифа) в «Искусстве и Оракуле» Лагаммы. Этот особенный поднос для гаданий – деревянная скульптура, принадлежавшая когда-то царю Ардре, государству под управлением йоруба. Королевское владение подносом предполагает, что он, возможно, использовался, чтобы укрепить и защитить власть государства Йоруба. Йоруба Бибели в онлайн-тексте, опубликованном Университетом африканского искусства, утверждает, что оракул Ифа является непогрешимой рекламой, которая говорит только правду. Это укрепляет уверенность народа йоруба в практике гадания. По иронии судьбы, колдовство основывается на толковании знаков, а не на способности оракула; это означает, что священник является последним зовом и что его мудрость знаков определяет результат гадания.
Заклинание гадания начинается с интерпретации вселенной Ифа в терминах двух половинок закрытого калебаса. Мы видим эти две половинки, представленные в Резном калебасе, тыкве, которая была выскоблена, разрезана пополам, высушена и вырезана, чтобы отразить царство живого (да) и царство духовного (орун). Эта работа «выражает космос йоруба как союз структурно равных, автономных элементов, которые неоднократно встречаются в качестве руководящих принципов в других артефактах». (Лагамма, стр. 36). Фактический акт кастования основан на 16 кедровых орешках, или 16 знаках оду, которые соединяют прорицателей с Орунмилой, «Верховным Богом», хранящим тайны оду, которые составляют в общей сложности 256 ед.
Практика колдовского гадания начинается с того, что прорицатель призывает Орунмилу и древнего Бабалаво стать свидетелем этого процесса с помощью таппера. На выставке «Искусство и Оракул» Лагамма демонстрирует Ипподром Ифа (Ирок Ифа), резную палочку из слоновой кости, которую прорицатель стучит по гадальному подносу, чтобы призвать Орунмилу, (стр. 38-39). Затем прорицатель встряхивает 16 кедровых орехов в чашеобразных руках и держит Икина в одной руке, пытаясь схватить группу левой рукой. В зависимости от того, сколько кедровых орехов осталось в левой руке, прорицатель будет рисовать линии в гадательной пыли. После восьми успешных заклинаний подобного характера, конфигурация в пыли представит одну из 256 оду историй. На этом заканчивается актерский состав, позволяющий прорицателю ответить на вопросы клиента на основе соответствующей истории.
Демократическая Республика Конго (D.R.C.), является могущественным Королевством Конго. Это королевство опирается на космограмму Конго или цикл, через который вращается вселенная. Этот график показывает рециркуляцию душ через рождение, жизнь, смерть и перерождение в форме алмаза, показывает различные артефакты на протяжении всей истории Д.Р., погоду, которую они представляют на материнских цифрах, nkisi nkondi или жезлах. «Королевские Искусства Африки: Величество Формы» гласит, что Королевство Конго было очень обеспокоено царством мертвых, относящимся к Космограмме Конго, где человек попадает в царство мертвых через водоем. (стр. 202) Это относится к природе народов Куба, Люба и Йомбе, которые уделяют большое внимание связи с царством духов в своей практике гадания.
Начиная с культуры Любы из D.R.C., мы видим сильную опору на устную традицию, предписывающую практики гадания. Миджибу ва Каленга, духовный медиум, который помог Калале Флунге, сыну принца, победить своего дядю-тирана после смерти отца, сделав его царем Любы. Это прямо соответствует гаданию, которое выбирает правителя Любы после смерти первого. Миджибу также определяет, как гадатели Билумбу и Мбудье, «люди памяти», получают свою силу. Билумбу, в частности, получают свою власть, основанную на их способности схватываться (куквата) духами посредством одержимости духом, основной практики гадания Любы и владения адзэ. Торжественная церемония: «Женские головы» (Кибики или Касольва) (LaGamma, стр. 59–60) показывает пример из резного дерева и кованого металла. История Миджибу показана в книге «Королевское копье: женская фигура» (Мулумба) на странице 70 каталога LaGamma «Искусство и Оракул». Это королевское копье, изготовленное из дерева и металла, изображает женскую статуэтку как сосуд между двумя разными мирами (в деталях – металл и дерево). Эта идея напрямую связана с идеей Любы о том, что женщины – это сосуды духовной силы между реальностью и царством духов. История Мидзибу представлена в форме скульптуры, потому что Миджибу сообщил Калале, что его дяди планируют толкнуть его в яму с копьями, поэтому Калала был спасен и пронзил свое копье через своего дядю и стал законным лидером Любы. ,
Обладание духом Любы начинается с комбинации ударных инструментов и песнопений, которые позволяют духу прорицателя быть открытым для гадания. Будучи одержимым, прорицатель приобретает идентичность духа, которым он обладает, рисуя на своем теле мелом рисунки и одеваясь в бусы, меха и повязки на голову, чьи декоративные узоры представляют силу духа обладания. Если прорицатель – мужчина, его жена сидит справа от него, а слева от него – скульптура сидящей или стоящей на коленях женщины с чашей. Женщина-носительница чаши (Мбоко) показана в каталоге LaGamma, где представлен пример того, как знания и гадания визуализируются в культуре Люба. Эта скульптура – глиняная резка, и она была бы ключевой в гадании духа, потому что в ней были бусы и мел, которые гадатель использует, когда одержим. Мы также снова видим идею о том, что женщины – это сосуды между двумя сферами. После того, как первоначальное владение завершено, клиент задает вопросы прорицателя, на которые он отвечает прорицателю после консультации с духом обладания и встряхивания сосуда Мбоко. Как только консультация завершена, предсказатель интерпретирует конфигурацию предметов, которые появились в верхней части сотрясенного Мбоко, и создает решение проблемы клиента. Комплект для гадания: Тыква и стихия (Лагамма, стр. 46) представляет собой пример подобного сосуда, использованного при гадании на духе в Сонгье, Д.Р.С. Хотя это немного отличается от гадания на Любе, мы можем использовать его, чтобы присмотреться к элементам, которые находятся внутри сотрясенной тыквы, чтобы лучше понять процесс гадания.
Наконец, культура Йомбе, субкультура Конго, также извлекает свои артефакты и практики гадания из Космограммы Конго. Фигуры Нкиси Нконди представляют космограмму Конго, потому что они являются прямыми связями между духовным царством и реальностью. Минкиси / нкиси означает медицину, которая играет на фигурах цель исправить физический и социальный кризис, восстанавливая духовное равновесие между двумя сферами. Существует много разных типов фигур nkisi, но больше внимания следует уделять nkisi nkondi. Минконди / нконди означает «охотник», что также соответствует его цели – выслеживать тех, кто нарушил или нарушил равновесие духовного равновесия. Мы видим, что нкиси нконди обычно используются для поиска моральных откровений или разоблачения ведьм, воров, прелюбодеев и других правонарушителей.
Нкиси Нконди, в некотором смысле, содержит дух, поэтому их считают опасными и чрезвычайно деликатными. Только banganga / nganga, специалист по ритуалам, должен создавать их из-за их обширных знаний и мудрости о различных духах и защите от их гнева. Нганга – это те, кто разоблачает правонарушителей от имени жертв. Роль прорицателей наступает, когда происходят реальные консультации. Во время консультации с прорицателем и фигурой Нкиси Нконди можно было представить их кризис, чтобы начать консультацию. У прорицателя будут добавлены материалы в желудок, спину и голову, которые считаются «лекарствами», которые вызывают дух и ведут их к преодолению возникшего кризиса. Одно конкретное представление о Нкиси Нконди – это показы в «Искусстве и Оракуле» Лагаммы (стр. 32). Эта особенная фигура Нкиси Нконди называется Нкиси Нконди: Мангаака и вырезана из священного дерева Канариум шеинфуртии, в который добавлены элементы раковин, глины и гвоздей для лекарств и других целей. Чтобы показать важность болей и железных прутьев, исходящих из Нкиси, мы смотрим на Нкиси Нконди из культуры йомбе, в частности, поскольку он – «уполномоченная фигура», сделанная из дерева, металла, стекла и смешанных материалов. Источники этого изображения, «Королевское искусство Африки» Блиера (стр. 223), объясняют, что цифры nkisi, которые выступают из металла, означают, что они были наделены силой или активированы, в некотором смысле. Это вводит идею, что духовное царство и реальность работают вместе, чтобы охотиться на правонарушителей, потому что предсказатель вбивает гвоздь в фигуру во время консультации, и тот, кто подозревается, должен попытаться удалить предмет. Если тот, кто подозревается, не может удалить металл, их обвиняют как правонарушителя и осуждают, а также то, что дух внутри удерживает металл на фигуре, потому что он знает судьбу человека, пытающегося извлечь его.
В заключение, гадание – это межкультурная практика, в которой колеблются только средства и элементы устных традиций. Артефакт и произведение искусства, созданные для гадания, обычно соответствуют трем формам, которые Э.М. Зуессе представил в своих исследованиях, и отражают связь между духовным и видимым царством. Океджи подчеркивает в «Культурных исследованиях йоруба», что практики гадания не являются полностью прочными в их истории, потому что это такая межкультурная идея. Культуры постоянно принимают и изменяют свои практики гадания, чтобы они соответствовали новым способам мышления, которые могли возникнуть в другой культуре. Это также можно уточнить, поскольку гадание все еще является частью африканской традиции сегодня. «Поскольку мне было больно, я просто хотел, чтобы меня лечили»: Конкурирующие терапевтические цели в лечении исцеления ВИЧ / СПИДом в сельской местности Зимбабве »Тони Тейлор показывает нам, что целители в Зимбабве по-прежнему используют практики гадания, такие как одержимость духом, чтобы исцелить членов Церкви их сообществ.
Практики гадания различаются в разных культурах в разных формах, но они всегда коренятся в фундаментальных представлениях о традиции и обществе. Картины этих различных практик всегда соединяют видимое с невидимым, создавая связь, которая может решать проблемы, определять судьбу и лечить. Хотя было упомянуто лишь несколько практик гадания и эксплуатировалось лишь несколько культур, существует больше разновидностей гадания и верований, которые определяют судьбы африканских культур. Некоторые примеры – гадание паука и гадание трения / трения. Без понимания гадания, невозможно даже начать понимать африканских людей и их произведения искусства в целом, потому что …
Маска шлема Эпа: Осаньин Искусство можно охарактеризовать как артикуляцию или использование изобретательских способностей и творческой энергии человека, обычно в визуальной форме, например, в живописи или
Китайский революционер Мао Цзэдун сказал, что сказал, что у китайца есть три горы на спине. Первый – это колониальное угнетение, второй – угнетение традиций, а
Введение Рост использования музыкальных инструментов берет свое начало много лет назад в мире искусства, и вклад различных культур, играющих значительную роль в разработке инструментов, начался