Сочинение на тему Оценка глобального феминизма и природы обучения через торговлю людьми

Торговля людьми часто рассматривается как современная форма рабства. Он унижает своих жертв простым товаром, который покупается и продается, чтобы удовлетворить коммерческий спрос. Он пытается стереть личность своих жертв как людей и вместо этого рассматривает их как объекты. Но, несмотря на это, именно личности тех, кого принуждают к сексуальному рабству, играют ключевую роль в понимании природы торговли людьми, поскольку это не произвольное преступление. Его жертвы имеют общие черты в своей личности, своей истории и своем опыте. Это не по стечению обстоятельств, а скорее является результатом широко распространенного отношения к полу, расе и социально-экономическому классу. То есть само преступление можно легче разобрать и понять, если критически изучить личности его жертв из феминистской парадигмы.

Хотя феминистская теория состоит из множества различных взаимосвязанных теоретических точек зрения, постколониальная философская школа феминизма лучше всего объясняет ту роль, которую такие идентичности, как гендер, играют в мире торговли людьми. Подобно концепции интерсекциональности, постколониальный феминизм утверждает, что опыт женщин различается по культурным, этническим и географическим признакам. Другими словами, угнетение не является универсальным опытом среди женщин. Например, женщины, живущие в развивающемся мире, ведут другую жизнь и испытывают угнетение иначе, чем более привилегированные женщины в западном мире (Kegley & Blanton 46). В отличие от теории пересечений и других основных феминистских движений, постколониальная феминистская теория, как правило, сосредоточена вокруг идентичностей и опыта незападных женщин. Именно женщины, живущие в постколониальных развивающихся странах, наиболее сильно страдают от ужасов торговли людьми. Регионы в Африке и на Ближнем Востоке служат основными центрами транснациональной торговли людьми, которые используют женщин в поисках работы (обратите внимание, что термин «женщины» используется здесь вольно, поскольку 50 процентов жертв торговли людьми являются несовершеннолетними [Lansink 46]). Большинство из этих женщин – мигранты, которые, покинув бедность и преследования в своих странах, вынуждены прибегать к трудовой деятельности по прибытии в новую страну в одиночку. Этот тип эксплуатации в основном основан на гендерной проблематике: чаще женщин, чем мужчин заставляют заниматься проституцией, устраивать браки и выполнять домашнюю работу. Это делает их уязвимыми перед изнасилованием и другими видами сексуального насилия: все это формы «гендерно-специфического вреда» (Lansink 47-48). В то время как мужчины тоже могут быть жертвами, специфический гендерный характер торговли людьми показывает, что она как отрасль по своей сути является преднамеренной формой насилия в отношении женщин.

Зная все это, можно попытаться найти основную причину: что вызывает цепную реакцию, приводящую к тому, что женщина вынуждена вести деградационную жизнь? Все это восходит к тому, что женщины покидают свои родные страны, спасаясь от множества форм угнетения: нищеты. Нехватка образования. Безработица. Злоупотребление. Политическая нестабильность. Женщины, которые становятся жертвами торговли людьми, имеют эти общие черты. Их идентичность молодых, бедных женщин из развивающихся или политически нестабильных стран – это то, что подвергает их риску стать жертвами торговли людьми. Их гендерная, политическая, географическая и культурная идентичность, разработанная как индивидуально, так и в обществе, ставит этих женщин в положение, при котором единственный вариант – покинуть свою страну: именно эти идентичности делают их уязвимыми для торговцев людьми. Проще говоря, систематическое угнетение женщин в развивающихся странах является основной причиной миграции женщин и, как следствие, торговли людьми.

Некоторые из этих социальных факторов могут быть дополнительно изучены с использованием принципов конструктивистской теории, основной фокус которой – человеческий опыт, нормы, идеи и поведение. Конструктивизм рассматривает истину как субъективную, варьирующуюся среди людей в зависимости от происхождения и опыта. Обмен опытом между людьми порождает общие нормы и идеи. Это процесс, посредством которого возникают социальные структуры, такие как пол и патриархат. Например, воспринимаемая связь между полом и полом является результатом того, что две не связанные между собой концепции связаны друг с другом в более широком социальном контексте, настолько, что они становятся ассоциацией по умолчанию в этом контексте. Это означает, что «определение пола – это процесс конструирования в уже существующей социальной реальности» (Карвер и др. 296).