Сочинение на тему Оценка этики оказания помощи при бедствиях для мигрантов из мусульманского рохинья

Мир в смятении, поэтому неудивительно слышать о недавних новостях в текущих событиях, которые вызвали моральное возмущение, вызвали плохую рекламу и вызвали реакцию со стороны интеллектуалов повсеместно, политиков и большинства, которые читают или смотрят новостные сети. Одним из таких случаев является кризис беженцев среди мусульманского рохинья, который бежит от преследования Мьянмы, и многие называют это этнической чисткой, сравнимой с жертвой Гитлеровского Холокоста и истреблением турками их армянского населения. Это больше, чем кризис беженцев, это моральный кризис эпических масштабов, и сегодня мировые лидеры имеют возможность избежать ошибок своих предшественников и предотвратить любую политику умиротворения, которая может привести к их соучастию в этом геноциде и изгнанию этих беженцев из стран, в которые они убегают. Таким образом, моральный императив следует их примеру, чтобы положить конец неоднократным нападкам со стороны правительства Мьянмы на права человека и непропорционально высокий уровень насилия в отношении рохинджи, а также на то, чтобы соседние страны принимали этих беженцев во время их нужды. Мировые лидеры на всех континентах должны выразить свое возмущение, угрожать жесткими санкциями в отношении страны и продолжать выражать свое отвращение, пока они не будут придерживаться этого морального императива и не прекратят дальнейшие преследования. Предполагается, что правительство Мьянмы действует исходя из собственных интересов и общего антагонизма к рохингья как меньшинству, которое они считают агрессивными нарушителями. Множество философий может изменить ход этого кризиса и, возможно, послужить резолюцией, если будет принято Мьянмой. Такой философией является этика заботы, которая «подразумевает, что в основных элементах отношений и зависимостей человеческой жизни есть моральное значение». (Сандер-Штаудт) Другими словами, все должны работать вместе, а не разъединять друг друга.

Забота об этике основана на идее взаимной выгоды, при которой две стороны в конфликте должны быть более склонны идти на компромисс для каждой из своих выгод, чем для эскалации конфликта, который ведет к гарантированному уничтожению для обеих сторон. Заботливая этика утверждает, что вовлеченные стороны с большей вероятностью достигнут соглашения, если это означает гарантию некоторого удовлетворения, а не вступают в конфронтацию, рискуют проиграть конфронтацию, а затем не получают никакого удовлетворения в результате. Это в значительной степени рассматривается как контраст с кантианством и утилитаризмом, в основном потому, что оно больше сосредоточено на межличностных взаимодействиях в контексте всеобъемлющей моральной основы и на том, как мораль играет в групповой обстановке. В качестве потенциальной альтернативы теории справедливости, которая была окрашена мужской предвзятостью, этика ухода является более мягким подходом к управлению личными контактами, который продвигает более совместную методологию разрешения конфликтов, в отличие от эскалации агрессии, заложенной в мужскую браваду. и опережает. Последнее представляется проницаемым в сегодняшней враждебной политической обстановке, когда ответственные лица больше заинтересованы в демонстрациях силы и военной мощи, чем в поощрении мира и дружбы во всем мире. Преследование Мьянмой рохинджи как инфильтративной группы и насильственное удаление их из страны является лишь одним примером того, как правительство стремится защитить себя и свои интересы, и впоследствии лишает эту группу меньшинств их основных прав человека в их стремлении стереть их с лица земли. с лица земли. Сотни тысяч погибших: «По крайней мере, 500 000 рохинджа бежали в соседний Бангладеш с августа этого года». (Гиббенс)

Меньшинство рохинья исторически преследовалось правительством Мьянмы, активно перемещалось из своих общин, заключалось в импровизированные концентрационные лагеря с периодическими периодами нераскрытых военных кампаний по уничтожению рохинья, которые теперь лежат в братских могилах. Все это составляет преступления против человечности, за которые Су Чжи, лидер Мьянмы, должен быть привлечен к ответственности. Поставленный на пьедестал странами мира как «символ демократии и героиня прав человека», даже награжденный Нобелевской премией мира, все это было шоу, поскольку она продолжает защищать военных и их действия против собственного народа страны. Она даже отказывается признавать их гражданами и отвергает настоящий геноцид как не что иное, как фальшивые новости, обман СМИ. Вместо этого официальная история рассказывает о военных действиях Мьянмы, направленных против боевиков рохинья, и постоянно отрицает нападения на мирных жителей. Мьянма, преимущественно буддийская страна, отказывается предоставить гражданство мусульманской рохиньи и приложила большие усилия, чтобы замаскировать проблему, даже исключив их из переписи 2014 года, утверждая, что рохинджа являются нелегальными иммигрантами из Бангладеш. К сожалению, Бангладеш не видит в себе никаких моральных обязательств по предоставлению убежища этим беженцам: «В субботу полиция заявила, что издал приказ, запрещающий беженцам рохингья покидать районы и камеры, которые правительство назначило для них на границе. район «. (Халид) Возможно, Бангладеш следует научиться применять этику заботы как политическую философию, в которой они должны предоставлять помощь и отсрочку рохингья после страданий, которые они пережили от рук своей соседней страны, и Мьянма могла видеть прошлое свои собственные интересы и религиозные предрассудки против мусульманской рохиньи и возместить ущерб, поприветствовав рохингью с распростертыми объятиями. Вряд ли это произойдет в ближайшем будущем, этот акт доброты улучшит их положение с остальным миром ценой отказа от их необоснованных страхов.