Сочинение на тему Образование женщин

Индия конца 19 века и начала 20 века не была Индией сегодняшнего дня, это было задолго до того, как феминистская мысль стала модной в высших эшелонах интеллектуального дискурса, это было время, когда нужно было бороться за выживание с подавлением инопланетян. на переднем крае каждого действия, которое предпринял думающий индус. Именно в этом контексте, если мы проанализируем видение и усилия сэра Сайеда Ахмада в области образования женщин, это станет действительно полезным. Вклад сэра Сайеда Ахмада в развитие высшего образования в Индии не только монументален, но и действительно намного опережает свое время. Анализ трудов и достижений людей, укоренившихся столь прочно в истории, сопровождается предостережением, в то время как при тщательном изучении их жизни мы часто совершаем серьезную ошибку, позволяя себе войти во временную коробку, то есть забыть о том, что действия давно ушедших людей нуждаются наблюдаться в связи с различными социально-экономическими и структурными факторами, действующими в течение его или ее жизни или в то время, когда он или она принимали рассматриваемые решения. Давайте сначала попробуем взглянуть на вещи в перспективе, проанализировав фон по четырем направлениям, во-первых, положение женщин в Индии во времена сэра Сайеда Ахмада Хана, во-вторых, образовательные рамки страны в целом за это время, в-третьих, позитивные влияние усилий сэра Сайеда Ахмада Хана на образовательный статус женщин в Индии и, наконец, органический рост идей и идеалов сэра Сайеда Ахмада Хана и его развитие до настоящего времени. Положение женщин в Индии В начале девятнадцатого века, когда родился сэр Сайед Ахмад (если быть точным, 1817 год), статус женщин в Индии не был чем-то, чем мы можем гордиться. Известный историк, доктор Бипин Чандра, говорит об опасном положении женщин в Индии в начале девятнадцатого века – ‘

Самым печальным было положение женщин. Рождение девочки было нежелательным, ее брак – бремя, а вдовство – неблагоприятным. Попытки убить новорожденных девочек при рождении не были чем-то необычным. Те, кто избежал этой первоначальной жестокости, подвергались насилию в браке в нежном возрасте. Часто этот брак был средством избежать социального позора и, следовательно, семейная жизнь не была приятным опытом. У восьмидесятилетнего брамина в Бенгалии было двести жен, самой младшей из них было всего восемь лет. У некоторых женщин едва ли была достойная замужняя жизнь, поскольку их мужья принимали участие в брачных церемониях для размышления и редко после этого смотрели на своих жен. Тем не менее, когда их мужи умерли, они должны были совершить Сати, которую Раммохан Рой назвал «убийством» в соответствии с каждой шастрой. Если им удалось преодолеть это социальное принуждение, они, как вдовы, были обречены на пожизненные страдания, пренебрежение и унижение. «Состояние мусульманских женщин в отношении образования было еще хуже, так как мусульманская женщина была вдвойне в невыгодном положении. Мусульманская община в Индии, в отличие от своих сверстников из других конфессий, не смогла развить буржуазный средний класс из-за отсутствия доверия и подозрений в западных нормах и образовании на английском языке, что наблюдал сэр Сайед, когда бенгальцы перешли на английское образование и постепенно были на относительно высоких должностях в правительстве мусульманам в Индии предстояло пройти долгий путь.

Это объясняет его огромный акцент на мусульманскую молодежь, занимающуюся научными и светскими исследованиями. Мусульманке в Британской Индии пришлось столкнуться с предрассудками по двум причинам, во-первых, потому что она была мусульманкой, а во-вторых, потому что она была женщиной. Меморандум о прогрессе в образовании в Британской Индии, опубликованный в 1916 году, показывает, что общие уровни зачисления девочек были значительно ниже, чем у мальчиков во всех провинциях страны, и враждебные условия, с которыми сталкиваются девочки-мусульманки, очевидны из того факта, что их зачисление был даже ниже по сравнению с их индуистскими сестрами. Сэр Сайед Ахмад Хан был одним из первых мусульманских ученых, который признал важность обучения девочек на самом деле вопреки распространенному мнению, что женское образование было неотъемлемой частью его реформистской программы, он был одним из первых социальных реформаторов в Индии, который фактически продолжил социально-экономический контекст в отношении бедственного положения женщин в Индии. По словам великого ученого из Гарварда Уилфреда Кантвелла Смита, сэра Сайеда Ахмада Хана, «он стремился опровергнуть представления о том, что ислам не может позволить женщинам выйти из уединения (пурда) и не признать обязанность образования женщин. «Образовательный статус в Индии XIX века. Образовательные рамки нашей страны были, по меньшей мере, в руинах, по меньшей мере, в XIX веке. Проницательная попытка лорда Маколея обуздать английский язык глоткам наших школьников создала огромную пропасть между обломками образованных индейцев высшего класса и большинства.