Сочинение на тему Нет искупления для меня

«Я сказал: вы боги; и вы все дети Всевышнего »- Псалтирь 82: 6

Для автора невозможная задача не проецировать свои личные пристрастия на страницу. Теистические писатели, такие как Дж. Р. Р. Толкиен и К. С. Льюис, не смогли отделить свою веру от своих писаний. Ян Макьюэн, с другой стороны, найден на противоположном конце спектра, неспособный отделить его неверие от его письма. Эти частные предубеждения не умаляют трудов этих авторов, но добавляют интересную перспективу к каждому из их произведений. Толкиен смог наложить свою работу на библейскую символику, а также включить много библейских тем. Льюис использовал библейскую аллегорию, в которой его персонажи и сюжет отражают конкретные события, которые произошли в Священных Писаниях. В случае Искупления Макьюэна атеизм Макьюана позволил его работе бросить вызов устоявшейся теме в письменной форме; вера в то, что человеку нечего играть в Бога. Макьюэн, используя ссылки на Священные Писания и библейскую аллегорию, проводит несколько подсознательных сравнений, которые ставят человека в равное положение с Богом.

МакЭван впервые столкнулся с любопытной задачей: как он может бросить вызов литературному представлению, которое держалось веками подряд? Литературные произведения, такие как «em> Frankenstein» Мэри Шелли, предостерегают от опасностей людей, которые имеют смелость играть Бога. Макьюэн был бы неспособен опровергнуть такое понятие в одиночку, и вместо этого полагается на подсознательные сравнения наряду с несколькими библейскими ссылками и аллегорией. Посредством ссылок на Священные Писания Макьюану удается придать определенную силу своим убеждениям, поскольку обоснование его ссылок в христианском богословии создает в себе определенный этос, которого было бы невозможно достичь, если бы эти библейские ссылки были опущены. Хотя использование Библии для опровержения популярного религиозного понятия кажется странным, в современной и постмодернистской письменности это растущая тенденция. По словам Фостера, «многие современные и постмодернистские тексты по сути ироничны, в которых намеки на библейские источники используются не для усиления преемственности между религиозной традицией и современным моментом, а для иллюстрации несоответствия или нарушения» (Фостер 52). И используя подсознательные сообщения, Макьюэн может сделать свое заявление, не поднимая слишком много бровей.

Наиболее очевидное сравнение происходит в конце книги, когда Брайони приводит одну из самых знаменитых цитат из романа: «Проблема этих пятидесяти девяти лет заключалась в следующем: как романист может добиться искупления, когда с ней абсолютная сила определения результатов, она тоже Бог? (McEwan 350). Здесь Бриони отмечает, что автором является Бог в романе, и ставит вопрос о том, как Бог может достичь искупления, когда автор не имеет высшей силы апеллировать к нему. Тем не менее, Макьюэн с любопытством добавляет эту цитату в конце: «Нет искупления ни для Бога, ни для романистов, даже если они атеисты» (McEwan 351). Макьюэн шутит, что вера в Бога не является обязательным условием для того, чтобы быть Богом, позволяя практически любому человеку стать Богом. Это шокирующее откровение, так как эта концепция противоречит часто высказываемой идее о том, что человек не должен играть в Бога. Однако, по иронии судьбы, это соответствует библейскому описанию Бога. В Даниила 2: 21-22, описывая Бога, автор пишет: «Он меняет время и время года; он удаляет королей и устанавливает королей; он дает мудрость мудрым и знание тем, кто имеет понимание; он открывает глубокие и скрытые вещи; он знает, что во тьме »(Aitken 1059). Эта цитата так же легко может описать Бриони и абсолютную силу писателя. Она, как писатель, имеет полный и автономный контроль над событиями романа, так же, как Бог контролирует вселенную. Больше библейских параллелей можно найти в книге Евреям; в Евреям 12: 2 Иисуса с любопытством называют «Автор и завершитель» (Aitken 1461). Такая ссылка укрепляет идею о том, что Брайон, как автор, ставится на один уровень с Богом. Брайон, как автор, дает жизнь Сесилии и Робби. Она создает войны и убивает персонажей. Она создает вселенные и дает мудрость. Она свергает французское правительство и обеспечивает победу нацистам. Она становится Богом благодаря своим повествовательным действиям.

Макьюэн использует больше, чем просто богоподобные способности Бриони как автора, чтобы отразить его веру в то, что человек равен Богу. Робби выступает в качестве яркого примера персонажа, который считает себя наравне с Богом. Прямо перед тем, как напечатать свое непристойное письмо для Сесилии, Робби в момент саморефлексии размышляет над тем, насколько он уверен в себе и своих идеях. Он завершает это размышление утверждением «Я есть то, что я есть» (МакЭван 78). Это утверждение прямо отражает утверждение, сделанное в Библии, в котором Бог говорит почти такую ​​же строку Моисею в Исходе 3:14, говоря своему пророку «Я есть то, что я есть» (Aitken 74). В библейском примере Бог использует эту линию, чтобы утвердить доверие и убедить Моисея в том, что израильтяне будут его слушать. Когда Робби попирает цитату, он аналогичным образом использует черту, чтобы утвердить в себе доверие и заставить читателя поверить, что он уверен в своих эмоциях. Вопрос о том, действительно ли Робби в безопасности, не имеет значения: главный вывод из этого состоит в том, что Робби повторил цитату, которую сделал Бог, пытаясь отправить то же сообщение, что и Бог. Хотя Робби, конечно, подсознательный, сравнивает себя с Богом, непреднамеренно ставит себя на тот же уровень, что и создатель вселенной. В то время как многие писатели не одобряют человека, играющего в Бога, Макьюан, кажется, совершенно в порядке с его персонажами, действующими как Бог. Робби позже раскрывается в романе как нерелигиозный человек, действующий как отражение собственной системы убеждений Макьюэна. Таким образом, личное убеждение Макьюэна в том, что человек наравне с Богом, отчасти отражается в характере Робби, и Сесилия сначала нашла его напыщенным. Когда Макьюэн использовал Briony, он указал на метод, с помощью которого человек может стать Богом. Через Робби он показывает читателю, что человек по своей природе решительно настроен на равные права с Богом.

Робби не одинок в этом отношении, так как множество других персонажей романа считают, что они наравне с Богом. В разговоре с Леоном Сесилия, например, делает мимолетную ссылку, сравнивая себя с Иисусом Христом, когда он умножил большой пир из пяти хлебов и двух рыб. Отмечается, что Леон не получил библейскую ссылку, но ссылка, тем не менее, сделана. Прошедшее замечание Сесилии кажется не очень примечательным, но, как упоминалось ранее, в этом и заключается суть. Более убедительным примером может служить ситуация, когда солдаты в Дюнкерке решают подняться до положения, когда они сами, как минимум, равны Богу, если не сами являются богами. Когда толпа солдат начинает терроризировать невинного человека RAF, толпа выносит суждение. Полагая, что человек несет ответственность за свои беды и за то, что они застряли во Франции, сражаясь в проигрышной войне, они считают его ответственным за грехи правительства. Солдаты избивают и мучают этого человека, и каждый акт усиливающегося насилия над ним вызывает похвалу и поддержку. Когда Мейс заявляет, что хочет утопить этого человека, толпа солдат приходит в восторг, подбадривая и крича от мысли, что его убьют. Идея о том, что человек должен суметь судить другого человека и убить его, идет вразрез с библейскими учениями, в Исходе 23: 7 четко сказано: «Держись подальше от ложного обвинения и не убивай невинных и праведных, ибо я буду не оправдывать нечестивых »(Айткен 102). Единственное существо, которому делегирована возможность судить нечестивых, – это сам Бог. Если бы солдаты взяли на себя обязанности Бога и судили нечестивых, это означало бы, что они сами стали богами, и эту перспективу они приветствуют без беспокойства.