Сочинение на тему Нестабильные притчи о выселении и другом в округе 9
- Опубликовано: 02.08.2020
- Предмет: Развлекательная программа
- Темы: Район № 9, Фильмы
Как первый и единственный голливудский научно-фантастический блокбастер, установленный в экономической столице Южной Африки, Район 9 был подвергнут краткому анализу критиками, которые поверхностно знакомы с историей и современным социальным контекстом страна фильма. В этих рецензиях в одностороннем порядке предполагалось, что главной идеей фильма является аллегорическое изложение апартеида, системы институционализированного расизма, официально утвержденного в период с 1948 по 1994 год. В примерах рецензий из NPR Вашингтона, The Guardian в Лондоне и Mail & Guardian в Йоханнесбурге соответственно упоминаются Район 9 как «аллегория апартеида», фильм с «аллегорическим подтекстом» апартеида и «аллегорией апартеида и ксенофобии». Во всех трех статьях настойчивое аллегорическое прочтение основывается на том, что в фильме основное внимание уделяется принудительному выселению нечеловеческого населения по мотивам сегрегации и предполагаемой исторической параллели с выселением городского небелого населения Южной Африки. Академические статьи, написанные позже, такие как «Апартеид, зрелище и реальное: от шестого до девятого» Александры Хеллер-Николас, и «Странная поездка Викус Ван де Мерве» Майкла Вальдеса Моисея, также попадают в ту же модель. предполагать аллегорические намерения от имени режиссера и оценивать социально прогрессивные достоинства District 9 или их отсутствие на этих основаниях, а не на прямой интерпретации символического содержания фильма.
Неудивительно, что рецензенты, наиболее удаленные от места действия фильма, с наибольшей вероятностью могли обнаружить аллегорическое послание District 9 в прошлом и найти его отдельно от Йоханнесбурга. Американский журнал Newsweek опубликовал статью под названием «Реальный округ 9: район 6 Кейптауна», в котором говорится: «Конечно, [фильм] об апартеиде и сегрегации, но для южноафриканцев это также и о ныне несуществующем округе 6 Кейптауна, и реальные трущобы, которые возникли, когда их демонтировали ». Хеллер-Николас, австралийский ученый, поддерживает эту точку зрения, отмечая, что «инопланетяне из округа 9 отражают небелых жителей шестого округа, которые уже стали жертвами наиболее вопиющей несправедливости со стороны правительство санкционировало дискриминацию, прежде чем они были насильственно переселены. Фильм Бломкампа раскрывает ужас и жестокость этого выселения ». Предположение, подразумеваемое в ее анализе, заключается в том, что «разоблачение» исторической несправедливости является аллегорическим намерением произведения, предположение, которое исключает менее блестящие прогрессивные антиаллегорические чтения фильма.
Мы находим современную аллегорическую интерпретацию в статье из Mail and Guardian из Южной Африки, также озаглавленной «The Real District 9». Автор проводит параллели между вымышленной трущобой и стоящим в настоящее время трущобом Соуэто в Кьявело, где был снят Район 9 . Они также соотносят предлагаемый вымышленный Район 10 с реальными лагерями беженцев, в которые обитатели трущоб иностранных граждан были насильственно переселены, когда трущобы стали небезопасными из-за ксенофобских нападений и беспорядков до, во время и после съемок. Другой австралийский академик, Симона Бротт, настойчиво аргументирует эти следствия: «На съемках научно-фантастического фильма в эвакуированном поселении лачуг использовались настоящие иммигранты в качестве статистов, и в результате этого те же самые лишенные лица были насильственно переведены в Программу реконструкции и развития (RDP) правительственное жилье во время съемок фильма, оставляющее за собой море пустых хижин. Район 9 – это не гиперреальность или истина, это реальность ». Еще одним подтверждением ее утверждения является заявление режиссера округа 9 Нила Бломкампа о том, что диалог, использованный в интервью для вступительной части фильма, был минимально изменен по сравнению с не выдуманными интервью с местными чернокожими жителями южноафриканского городка об иностранных мигрантах. < / р>
Обе популярные статьи в прессе правы в определении тематического резонанса между выселениями фильма и реальными событиями, но аллегорическое прочтение фильма смешивается с наличием двух различных временных / географических контекстов реальной жизни для вымышленного выселения фильма , Если мы следуем предложению кинематографиста Дэвида Кристофера о том, что «можно широко определить аллегорию как любое повествование, которое символически ссылается на события и людей, которые составляют идентифицируемое историческое событие», становится ясно, что, несмотря на обилие символических ссылок, Район 9 отсутствует однозначно идентифицируемое единичное событие для аллегории. Мы можем видеть это в вводной последовательности фильма, которая в значительной степени фокусируется на временной шкале прибытия пришельцев до и после правления апартеида. Временные метки с VHS о прибытии корабля в 1982 году быстро сопоставляются с «документальными» интервью с сотрудниками MNU, социологом и журналистом в современном мире, с новыми временными рамками, визуально подтвержденными календарем 2008 года на Стол Викуса. За несколькими современными кадрами на уровне глаз, которые запрещают вход в общественные места лицам, не являющимся людьми, – знакам, активно используемым в рекламе и вирусном маркетинге Района 9 , – следуют современные дневные кадры новостей, комментарии, и интервью «на улице», которые Бротт подтвердил как транскрипцию с реальных слов ксенофобских южноафриканцев. Результатом этого монтажа является коллапс темпоральности: зрители отслеживают зернистые исторические кадры открытия корабля, вывески в альтернативном подарке, которые несут предупреждения, напоминающие зонирование апартеида для южноафриканских зрителей и законы Джима Кроу для американских зрителей, и сцены протеста и беспорядков, все в одном поле зрения. Затем зрители могут объединить эти разрозненные визуальные метафоры для прибытия беженцев, институциональной дискриминации и народного гнева в одну символическую группу социальных вопросов, на которые стремятся обратить внимание спекулятивные элементы фильма. Эта кластеризация не допускает конкретного современного или исторического прочтения прибытия иностранцев, потому что сжатая временная шкала не позволяет аудитории ощутить значительную разницу в том, как обращаются с иностранцами в любой период времени.
Еще одна группа изображений видна в вырезке из новостных видеороликов о насилии со стороны людей в отношении инопланетян в новостных материалах о предполагаемом насилии со стороны инопланетян и уничтожении имущества против людей. Сообщения в новостном тикере развиваются через «Беспорядки между людьми и инопланетянами, продолжающиеся в течение четвертого дня» и «не люди, насильственно выселенные из поселков» и «люди хотят выселить инопланетян» во время первого монтажа клипов, что обычно симпатизирует инопланетянам. Тикер начинается с «эскалации инопланетного насилия» и заканчивается «инопланетным насилием в центре города» во втором монтаже, который включает в себя изображения горящих хижин трущоб и сходящего с рельсов поезда. Симпатии зрителя могут быстро меняться от клипа к клипу, поскольку инопланетяне и люди поочередно оказываются жертвами межвидового конфликта. Аллегория определяется как происходящее в определенное время и место и историческое повествование, поэтому быстрый переход между временем, местом и повествовательным тоном в этой сцене, да и во всем фильме, бросает вызов любой аллегории, которая может возникнуть из-за сходства между Сюжет округа 9 и реальные события.
Другой критик аллегорических чтений, Джошуа Клевер из Калифорнийского университета в Дэвисе, утверждает, что «исключает аллегорию». , , невозможность установить, кто инопланетяне «на самом деле»; в конце концов, это может быть аллегория, только если они стоят на месте какой-то определенной группы ». Первые пять минут съемок фильма о выселении в фильме «Эффективно». Другие персонажи, не являющиеся людьми, настолько радикальны, что, несмотря на их общие обстоятельства с реальными беженцами и жертвами апартеида, нельзя провести параллели с их реакцией на навязанную бедность. Если документальные фрагменты фильма считаются канонической правдой в вымышленном контексте, инопланетяне оказываются буквально бессмысленными и чудовищными, с биологическим побуждением к зависимости, тенденцией к бессмысленному уничтожению и сверхчеловеческой способностью к убийству. В самый бесчеловечный момент мы видим, как инопланетяне с энтузиазмом вступают в сговор со своими хищными торговцами наркотиками в ходе петушиных боев между их (предположительно не чувствующими) личинками. Если не учитывать эту точку зрения, то нельзя назвать иностранцев прямой заменой какой-либо отдельной группе южноафриканцев в истории или современности.
Если эти сцены взяты за чистую монету, они подразумевают, что создатель фильма представляет жертв институционального расизма как жестоких и отвратительных по своей сути, достойных сожаления за их тяжелое положение, но не достойных уважения как люди. Это противоречит позитивным аллегорическим изображениям жертвы инопланетян, представленным рецензентами, но не анализу ученых, которые утверждают, что фильм Бломкампа имеет расистские, регрессивные тенденции. После описания изображения нигерийских гангстеров округа 9 как «дистилляции некоторых из самых негативных современных южноафриканских стереотипов о нигерийских иммигрантах», утверждает кинолог Майкл Вальдес Моисей:
«Если нигерийцы являются возвратом к негативному колониальному стереотипу« примитивного »африканца, то« креветки »соответствуют как старому, так и новому стереотипу, не менее отрицательному для того, чтобы быть современным: безудержный, жестокий и выродившийся городской африканский люмпенпролетариат ».
Кристофер точно так же подхватывает натурализованный стереотип, свойственный изображению пришельцев: «Пристрастие инопланетян к кошачьей пище является генетической предрасположенностью и отражает расистские представления о том, что наркомания является аналогичной генетической предрасположенностью якобы низших расовых пород». Несмотря на слои иронии в мета-вымышленной структуре фильма – «документальный фильм» об испытаниях инопланетян, возможно, иногда может быть искажен, чтобы представить инопланетян в неприятном свете – буквальность стереотипа становится очевидной благодаря тому факту, что « Викус уже пристрастился к своей инопланетной трансформации »в сцене, показанной за рамками« документального ».
Эти анализы показывают, что, поскольку наша неспособность найти однозначных / вымышленных аналогов для инопланетян и их трущоб дестабилизирует аллегорическое прочтение Района 9 , фильм открывается более широкая критика и анализ ее метафорического содержания. Кристофер использует эту линзу, чтобы доказать, что «повествование о фильме прямо обращается к социальному и политическому неравенству и при этом создает иллюзию, что он не может их воспроизвести – удобный политический инструмент самого фильма, своего рода развлекательная критика ложного сознания. » Вальдес Моисей следует этому аргументу, признавая, что фильм, когда-то оторванный от ожидания аллегории, становится открытым для интерпретации, но, тем не менее, отражает некоторые основные аспекты убеждений режиссера:
«Безусловно, ухудшенное состояние иностранцев может быть истолковано с либеральной точки зрения как результат их жестокого обращения и угнетения со стороны южноафриканских властей и MNU, а не как проявление присущей им порочности. Но этот прогрессивный взгляд на вещи никак не объясняет наиболее тревожных аспектов 9-го округа, его тонко завуалированного портрета Южной Африки после апартеида как политической антиутопии ».
Человек с такой «либеральной перспективой» мог бы утверждать, что представление фильма о покоренных людях, участвующих в формах насилия, к которым они изначально настроены, может быть метафорически прочитано как ироничное описание конкретного реального повествования, используемого вокруг мир полицией и «антитеррористическими» силами. Повествовательное видение врожденной способности подчиненных к повстанческому насилию часто используется для оправдания господства гегемона над подчиненными телами. Популярное убеждение в этом повествовании было недавно получено национальным вниманием со стороны белого офицера полиции Даррена Уилсона, свидетельствующего о том, что его афро-американская жертва стрельбы Майкл Браун – чудовищная фигура, сверхчеловечески способная причинить ему боль.
В фильме есть отличительные черты этого повествования в каждой сцене, где показано, что креветка сверхчеловечески способна к крайнему насилию. Одной из таких сцен является внедрение биологически закодированного оружия пришельцев, которое, как было показано, является чрезвычайно разрушительным в «документальном» сегменте. В клипе на интервью журналист говорит, что он «просто не работает с людьми, и это так просто». Другими яркими примерами врожденной способности иностранца к насилию являются два эпизода фильма, когда иностранцы отрывают конечности человека.
Существуют убедительные доказательства того, что фильм не принимает «прогрессивный взгляд на вещи» против доминирующего культурного повествования о врожденной низшей агрессии, но вместо этого обретает способность воспринимать наше воображение. Присутствие врожденного насилия со стороны инопланетян в фильме представлено не государственными пропагандистскими стендами фильма (интервью MNU и основные новостные кадры), а «документальными» кадрами, используемыми для наложения «объективного реализма» на сюжет фильма, который иначе опосредовано мнением рассказчиков. Буквальность этих сценариев поддерживает, а не насытит или оспаривает, распространенную веру в врожденную способность или склонность к насилию в лишенных гражданства группах населения.
Бломкамп ясно дал понять в прессе свои намерения не делать фильм, сфокусированный исключительно на метафорах апартеида, а сатирически представлять, как будет выглядеть внеземная посадка в его родной стране, включая элементы ксенофобии, организованной преступности и корпоратизации Южной Африки. милитаризм. Когда канадский интервьюер попросил «сначала убрать гигантскую метафору апартеида», Бломкамп ответил, что фильм
«это не обязательно метафора апартеида. , , это целая куча тем, которые повлияли на меня, когда я там жил. , , крах Зимбабве и поток нелегальных иммигрантов в Южную Африку, а затем, как вы разорили черных …
В романе «Чувство и осмысленность» Джейн Остин использует различные тематические элементы, чтобы обучить читателя природе высшего британского общества в 19 веке. Одним из наиболее влиятельных
Вы мечтаете о дне свадьбы, когда на свидании присутствуют смех и хорошее настроение. Если вы выбираете классическую эстетику или оригинальную свадьбу, вы всегда хотите, чтобы
В Спартаке режиссер Стэнли Кубрик и музыкальный директор Алекс Норт используют звук, включая музыку, звуковые эффекты и диалоги, в исторической драме Спартак , чтобы подчеркнуть