Сочинение на тему На горе периферийных в Одиссея

В акте IV, сцена II короля Ричарда II Уильяма Шекспира, король Ричард II заявляет: «мое горе лежит внутри; / И эти внешние манеры плача / являются всего лишь тенями для невидимого горя / Это вспыхивает молчанием в измученной душе; / В этом и заключается вещество. В этих строках он объясняет, что его печаль настолько велика, что любые внешние признаки скорби не могут должным образом отразить это. И наоборот, в «Одиссее» Гомера печаль Пенелопы за ее отсутствующего мужа и находящегося под угрозой сына также велика, но ее «внешние манеры причитаний», такие как ее словесное выражение ее скорби, ее потребность в сне сразу после плача и физическое положение в ней дома, где она плачет, достаточно хорошо отражают ее внутреннюю печаль. Связывая горе Пенелопы с конкретными деталями, такими как выбор слова, привычный сон и физический мир, Гомер помогает донести до читателя степень своего горя.

Пенелопа имеет выразительный способ выразить свое горе. Когда она впервые представлена ​​в эпосе, Пенелопа просит барда прекратить петь об ужасных путешествиях ахейцев по пути домой из Трои, потому что это огорчает ее (1.336-344). Ее слова отражают слова глубокой скорби. Она говорит о «болезни сердца», как будто ее горе было болезнью, которая поражает ее самую суть (1.341). В Книге IV, когда Телемах покинул Итаку без ее ведома, она комментирует, как ей уже пришлось терпеть потерю мужа, и если бы она знала, что ее сын уезжает, ему либо пришлось бы остаться, либо оставить ее «мертвой». в залах »(4.734). Ее предпочтение смерти перед разлукой с ним показывает, насколько сильно она заботится о нем.

Тем не менее, Гомер распространяет горе Пенелопы за пределы произнесенного слова на слова физического мира сквозь слезы. Она описана как «все в слезах», прежде чем она даже начинает говорить (1.336). В буквальном смысле ее тело было бы полностью составлено из слез – каждый атом ее существа был бы печалью. Это описание ее слез делает читателя более осведомленным о ее тоске по мужу с самого начала эпоса.

Это изображение Пенелопы, состоящей из воды, продолжено в других местах. В Книге IV она плачет при мысли о том, чтобы потерять сына из-за засады женихов. Ее «глаза наполнились слезами» (4.705), и «облако тоски по душе было на ней» (4.716), услышав эту новость. Мало того, что вода вытекает из ее глаз, но облако влаги оседает над ней и истощает ее; ее печаль поглощает ее. В книге XIX, когда Пенелопа плачет над историями, замаскированный Одиссей рассказывает ей о своем муже, ее тело описывается как тающее, как снег на вершине горы (19.204-209). Это изображение таяния снега и затопления рек намекает на оттепель после зимы. Зима здесь – образ выбора, поскольку он часто ассоциируется с изоляцией и ожиданием. Пенелопа тает, как оттепель, говорит о том, что она находится в процессе освобождения от своей двадцатилетней изоляции от своего мужа. С оттепелью зимы наступает перерождение весны, охватывающее любовь и занятия любовью, и поэтому с окончанием изоляции Пенелопы начинается обновление ее жизни, как это было до ухода Одиссея. Именно через ее слезы она освобождена. Однако можно подумать, что это перерождение преждевременное. Она еще официально не воссоединилась со своим мужем, поскольку не знает, кто он, нищий. Релиз предвещает ее истинное воссоединение с мужем, и ее плач в маленькой истории об одном месте, где он, возможно, был за последние двадцать лет, указывает на то, насколько она отчаянно нуждается в этом воссоединении.

После того, как она заканчивает свой разговор с нищим Одиссеем, она идет в свою комнату и плачет над Одиссей, пока не уснет, хотя, согласно Книге XIX, она засыпает сразу после того, как плач стал ее привычкой. Она устанавливает этот образец в Книге I и повторяет его в Книге IV. Сон – это покой от ее постоянного плача – время, когда она может игнорировать свое несчастье и освободиться от мучительного отсутствия ее мужа. Если мы будем придерживаться концепции отсутствия Одиссея как зимы, то постоянную потребность Пенелопы в сне можно рассматривать как своего рода зимнюю спячку, в которой сон – это способ провести время, пока она ждет возвращения мужа. Кроме того, ее сон часто сопровождается ссылкой на Афину, которая «сладко дремлет над веками» (1.364). Глаза Пенелопы устают в течение дня от плача, поэтому Афина, сосредотачивающаяся на отдыхе и успокаивающих веках Пенелопы, помогает максимизировать ее выздоровление во время сна. Пенелопа сама формулирует эту связь между сном, покоем и глазами и подтверждает значение трех в строках 83-87 Книги XX: «И все же зло терпимо, когда каждый плачет в течение многих дней, с сердцем, постоянно обеспокоенным, но все же все еще спит по ночам; ибо сон – это забвение всех вещей, как добрых, так и злых, когда окутывает веки ».

Пенелопа также имеет привычку отступать к своей спальне, чтобы плакать, прежде чем уснуть. В книге XIX она заявляет, что ее кровать «сделана печальная вещь, всегда беспорядочная со слезами, которыми я плакала» (19.595-596). Сама кровать может рассматриваться как корень отношений между Одиссеем и Пенелопой, так что именно в этом месте отсутствие Одиссея будет наиболее остро ощущаться. Тем не менее, она считает, что это самое подходящее место для его скорби. Она отождествляет себя с ним больше всего и, возможно, утешает воспоминания, которые хранит кровать, поскольку это место, где можно заниматься любовью и делиться интимными моментами.