Сочинение на тему Мысли за пределами отвлечения материального мира

‘Некоторые религиозные тексты, кажется, находят относительно легким выход из материального мира. Однако многие другие берут свой динамизм из-за сложности этого. ‘

«Не созерцайте землю, но поднимите глаз», [30] Мерси провозглашает в открытии Человечества одну пьесу среди корпусов средневековых пьес морали, посвященных духовным кризисам в фигурах, представляющих человечество. Линия Мерси кратко выражает дидактическую цель нравственной игры; побуждать аудиторию видеть и мыслить вне отвлекающих факторов материального мира и, по словам Ричарда Праудфута, «сохранять добродетель до смерти», то есть быть верным тому, что нематериально, например Богу и небу. Если мы считаем, что «материальный мир» – это все, что является непосредственно осязаемым, включая тело, становится легко увидеть, как трудно любому религиозному тексту полностью избежать этого и сосредоточиться исключительно на нематериальных понятиях добродетели, ада, рая и Бог. Однако пьесы «Мораль» подтверждают эту невозможность и, я бы сказал, драматизируют то, как материальный мир может служить препятствием для спасения человечества. Таким образом, проблема размежевания становится одной из проблем не текста, а главного героя. Динамизм этих пьес проистекает именно из этой борьбы главного героя, поскольку тексты демонстрируют, насколько простым и приятным может быть полное поглощение в материальном мире, ослепляя человечество в более важный духовный мир. В дополнение к этому, если мы хотим принять «динамизм» в смысле движения, это, как правило, аллегорические враги человечества (такие как «вред» в Человечестве или «товары» в Everyman), которые направлены на то, чтобы быть наиболее физически динамичный и, следовательно, самый захватывающий на сцене, служащий цели игры морали в демонстрации того, насколько привлекательным может быть грех. В самом деле, если бы эти тексты были просто посредниками в рае, аде, Боге и духовности, пьеса была бы ближе к проповеди, и действительно, моральные фигуры в этих пьесах часто описывались как проповедь в их речи. Что делает нравственность более динамичной и дидактически эффективной, чем ее активное взаимодействие с различными атрибутами материального мира, чтобы осознать через это высшую важность Бога и христианской веры.

«Материальный мир» – это широкий и обширный термин с пластичностью, применяемой буквально ко всему материальному на планете. Однако Everyman и Mankind заинтересованы в том, чтобы описать те аспекты материального мира, которые негативны и не имеют ничего общего с нематериальной сферой неба и окружающими их понятиями. задерживающий. В частности, одна из наиболее очевидных материальных проблем в Everyman , хотя и присутствует в обоих, – это богатство и мирские владения как отклонения или даже замены Бога. Everyman выдвигает это на передний план пьесы, где актер, играющий Бога, выражает : ” В мирских богатствах весь их разум; / Они не боятся моей праведности, острого жезла «[27-8] Здесь синтаксическое расположение« мирских богатств »на одной линии и« праведности »Бога, разделенных на другую, вызывает паузу в речи, выражая как несовместимость мирского и святого, так и дистанционное материальное богатство, создающее между Богом и человечеством. Г. А. Лестер предлагает во введении к пьесе, что «развратная ложь каждого человека отражается в людях и имуществе, которым он дорожил и которому он в первую очередь обращается за необходимостью», указывая на необходимость, установленную с самого начала, для каждого человека отказаться от своей любви к материальному богатству и владению, чтобы быть освобожденным до смерти. В пьесе прослеживается интересная структура: чем больше человек теряет, тем крепче он цепляется за свои владения. Столкнувшись с перспективой смерти, богатство является первым и последним портом захода каждого жителя. Сначала он пытается подкупить смерть, а затем Братство, Сородичи и Двоюродные братья также отказываются обратиться к Товарам для сопровождения к могиле, который в ответ отвечает: «Что, ты, что я твой?» [437] что каждый совершил ошибку. Вместо того, чтобы принять свое одинокое путешествие, он цепляется за фигуры все более тесной связи с ним, от Товарищества до Товаров; последний из которых он считает, что он является владельцем. Благо, однако, указывает на то, что раньше имела смерть – что все процветание и богатство каждого человека просто одолжено ему Богом. Тогда природа театра позволяет ему в последующем уходе физически исчезнуть, что драматизирует этим движением преходящую природу материального богатства, в которой каждый считал его стабильным. Это направление демонстрирует вынужденное разъединение с материальным миром, поскольку зрители видят, что он постепенно исчезает вокруг каждого человека, прежде чем он, наконец, осознает своими потерями, что он должен предстать перед смертью только с его добрыми делами рядом с ним.

Человечество использует материальное богатство как захватывающий товар, способный творить вещи, но, как и в Человечестве, оказывается несущественным отвлечением от Бога. Когда Беда, Неловость и В наши дни не могут привести к падению Человечества, они решают вызвать Титивилла, которому, по их мнению, повезет больше. Три фигуры просят денег у аудитории: «Мы собираемся собрать деньги, если это угодно вашей халатности, / Для человека с головой, который обладает всемогущим могуществом», [460-1] оставаясь неопределенными в отношении того, к кому они обращаются. сцена. Независимо от того, рассталась ли аудитория со своими деньгами или нет, направление «Они берут коллекцию» [466] подразумевает, что актеры будут притворяться, как если бы они это делали. Такая коллекция, я бы сказал, имеет два последствия. Во-первых, не совсем ясно, кто из зрителей финансирует появление, и когда в игру вступает Титивилл, пьеса проводит четкую параллель между деньгами и злом, показывая, насколько глупо слишком доверять им. Во-вторых, гораздо более окольным путем именно эта коллекция движет сюжет к отказу человечества от работы и отказу от Милосердия, поскольку именно их деньги позволяют Титивиллу преуспеть в том, чтобы сбить с толку человечество. Заставить аудиторию использовать свое материальное богатство и соучастие в направлении сюжета демонстрирует здесь, насколько легко быть обманутым, полагаясь слишком много на деньги, а не на Бога.