Сочинение на тему Модернизация переходного периода привела к потере культурной самобытности

В конце 19-го века эпоха Мэйдзи в Японии проложила путь для японцев отходить от своих традиционных ценностей в модернизацию западных ценностей. Влияние западных держав оказало значительное влияние традиционных идеалов Японии. Западное влияние превратило Японию в модернизирующуюся нацию, что позволило утратить традиционную практику. Сосэки Нацуме выражает свои взгляды на этот переход в модернизацию как потерю японской идентичности через множество персонажей в книге. Его намерение создать Кокоро состояло в том, чтобы спроектировать послание Японии, начинающей терять чувство идентичности из-за влияния западных держав. В романе «Кокоро» Нацуме выражает потерю идентичности Японией и усилия по сохранению ее существования в рамках характера К.

К символизирует традиционную самобытность Японии благодаря его усилиям следовать своему буддийскому праведному пути. К изображается как духовный буддист, полностью поддавшийся отказу от материализованных идеалов. Буддийские верования состоят в том, чтобы быть «озабоченными переживанием Просвещения и, как правило, не слишком заинтересованы в физическом мире» (Структурированные практики). Это представление буддизма, за которым следует К, является причиной того, что он представляет традиционную идентичность. Это можно увидеть по описательному описанию личности К. «Без какого-либо проявления плохой совести он начал следовать своему любимому« истинному пути »с деньгами, которые прислали ему его приемные родители» (Нацуме 129). Благодаря тому, что К. обращался с деньгами своего приемного родителя, он пренебрег их желанием поступить в университет, чтобы стать врачом, и вместо этого использовал деньги для своего духовного благополучия. К. решил игнорировать желания своих родителей, чтобы преследовать свое божественное существо. Он считал, что «научные знания были не единственной его целью. По его словам, важно было то, что он должен стать сильным человеком благодаря силе воли »(Нацуме 134). Оставление желаний его родителей представляет собой сильную личность, в которую верил К. независимо от их убеждений. Кроме того, противоречия К. в отношении его родителей символизируют Японию, придерживающуюся принципов идентичности, независимо от соблазнов западного влияния. Действия К., связанные с его духовной верой, покорили влияние родителей на него, прогрессируя через его образование.

Хотя традиционное чувство идентичности выражено в К, он, как и многие другие в Японии, стал жертвой западных ценностей. К был представлен в романе как человек, борющийся за выполнение своего духовного пути; однако, как только он познакомился с дочерью, которая его содержала, Оджосаном, ему стало легче, когда она вмешивалась в его духовные убеждения. Кроме того, это женское отвлечение, представленное через Оджосан, выражается, когда «К и Оджосан были тогда одни в доме. Я не мог не удивляться этому »(Нацуме 141). Через K и Ojosan были одни в одной комнате, он начал преодолевать свой личный барьер, который представляет традиционную идентичность. Идея буддизма, которой придерживался К, заключается в том, когда нужно отказаться от живых существ, чтобы достичь просветления. К не только отвлекся от присутствия женщины, но он полностью проявил себя в искушениях, влюбившись в нее. Персонаж описывает столкновение с К: «Тяжело, К признался мне в своей мучительной любви к Охосану» (Нацуме 158). Несмотря на разговор К и рассказчика, окончательное признание Кс его любви означает признание японцами своего нового обретения идентичности. Хотя К. первоначально верил в «духовный путь» как образ жизни, не отвлекающий внимание, он в конечном итоге уступил своей любви к женщине, отказавшись от своих первоначальных принципов.

После того как К понял, что искушение любви одолело его, он решил покончить с собой. С помощью убийства он решил сохранить свою личность, прежде чем она сможет быть уничтожена дальше. Этот акт сохранения можно увидеть, хотя его самоубийство. Сэнсэй описывает свою предсмертную записку следующим образом: «Он решил умереть, сказал он, потому что, казалось, не было никакой надежды на то, что он когда-нибудь станет твердым, решительным человеком, которым он всегда хотел быть» (Нацуме 178). Как только К осознал, что его чувства не могут измениться, он поверил, что лучшим вариантом для борьбы с конфликтом любви и идентичности была смерть. К. в конце концов решил, что у него нет причин продолжать жить из-за того, что он отказался от своего «истинного пути духовности». Далее Сэнсэй читает записку: «Но что больше всего повлияло на меня, так это последнее предложение, которое, возможно, было написано как запоздалая мысль:« Почему я так долго ждал смерти? »(Нацуме 178). В последнем предложении своей предсмертной записки К. описал долгосрочное влияние, которое его отказ от принципалов оказал на него. Он считал, что должен был умереть сразу после того, как начал развивать чувства к Оджосану, а не после того, как понял, что уже слишком поздно. Его самоубийство было актом сохранения идентичности, заканчивая его жизнь прежде, чем он мог далее отказаться от своих принципов.