Сочинение на тему Метафора света и тьмы и расовые стереотипы

В эссе Ричарда Дайера (теперь книга) Белый он утверждает:

 

Есть неизбежные ассоциации белого со светом и, следовательно, безопасностью, и черного с темнотой и, следовательно, опасностью, и это объясняет расизм (тогда как можно спорить о безопасности покрова тьмы и опасности воздействия света ); опять же, и с большей справедливостью, люди указывают на иудейско-христианское использование белого и черного, чтобы символизировать добро и зло, что по-прежнему выражается в таких выражениях, как «черная метка», «белая магия», «чтобы очернить персонажа» и скоро. (Дайер)

Эти расовые и теоретические принципы распространены в «Отелло» Уильяма Шекспира. Благодаря синтаксису и образам, которые использует Шекспир, мотивы света и тьмы окрашены, чтобы подчеркнуть доброту белого и зло черного. Отелло, мавр Венеции, традиционно читается как человек африканского происхождения. (Хотя можно предположить, что он араб или испанец по происхождению, для этого анализа я буду называть Отелло африканским афроамериканцем.)

Спектакль рассказывает об отношениях Отелло, христианского мавра, генерала венецианской армии, и мужа Дездемоны, дочери венецианского сенатора. В начальной сцене пьесы Родериго и Яго представлены на улицах Венеции за пределами дома отца Дездемоны. Они только что узнали о тайном браке между Дездемоной и Отелло. Яго, казалось бы, разгневанный ситуацией, начинает кричать на улицах, разбудив отца Дездемоны, Барбантио. Яго рисует неприятную картину для Барбантио, используя черно-белые изображения: «Сэр, вас ограбили! … Даже сейчас, очень сейчас, старый черный баран / покрывает твою белую овцу »(I.i.87-88). Это цветное изображение описывает Отелло как антропоморфного, темного, старого «барана», который украл маленькую, невинную и чистую дочь Барбантио. Неразбериха Яго эффективна в изображении Отелло диким, злым, темным человеком, который использует свой размер и использует в своих интересах невинную Дездемону.

Эта статья аналогична статье Белла Хука «Представление белизны в черном воображении», в которой раскрывается фантазия белого добра и черного зла. Белл заявляет: «[общество] социализировано, чтобы поверить в фантазию, что белизна представляет добро и все доброе и не угрожающее» (Крюк 341). Яго эффективно ассоциирует Дездемону с белой невинностью, чистотой и чистотой, а Отелло – с черным и злом.

Позже в Отелло Брабанцио заставляет Отелло доказать, что он любит Дездемону ради любви, а не из-за какой-то хитрости или магии. Отелло доказывает это Брабанцио, и герцог говорит с Брабанцио о принятии союза Отелло и Дездемоны, когда он заявляет: «И, благородный синьор, / Если у добродетели нет восхищенной красоты, / Ваш зять гораздо более справедлив, чем черный »(I.iii.288-290). Он использует цвет кожи Отелло как способ противопоставить добро и зло. Отелло «честен», несмотря на его «черный» цвет кожи, и поэтому поведение Отелло не соответствует его внешнему виду.

Это взаимодействие подчеркивает расизм, вытекающий из предположения, что черный – это зло. Многие персонажи считают, что из-за своего цвета кожи Отелло не подходит для Дездемоны. По иронии судьбы, именно Отелло, мавр, оказывается слишком невинным и доверчивым; его основным недостатком является его вера и доверие к Яго, белому человеку. В самом непристойном монологе Яго он утверждает: