Сочинение на тему Метафизические поэты и идея небытия

“Уничтожение всего, что сделано / Зеленая мысль в зеленом оттенке.” – Марвелл

re Я заново рожден / отсутствует, тьма, смерть; вещи, которых нет. ’ – Донн

«Ничего», поскольку понятие имеет пластичность; его можно использовать по-разному и относиться к любому количеству разных вещей. Ничто не может быть прилагательным, обозначающим что-то малоценное, существительное, относящееся к небытию или буквально означающее «не что-нибудь». Хотя В. Брэдфорд Смит утверждает, что метафизическая поэзия «связана с анализом опыта», безусловно, ничто не может быть опытом , так как каждый опыт обязательно должен состоять из чего-то. Поэтому в метафизической поэзии мы должны интерпретировать «ничто» в широком, и, возможно, не совсем буквальном смысле. Используя метафизическую поэзию Джона Донна и Эндрю Марвелла в качестве примеров, в этом эссе будут очерчены различные виды «ничто и ничто», которые пронизывают их работу, а также страх и разочарование, связанные с этим.

Смерть – это повторяющееся «ничто» во всех произведениях поэтов-метафизиков, и это наиболее очевидный способ, с помощью которого можно подойти к этой концепции «ничто». именно Джон Донн, в частности, увлечен смертью в своей работе, или, как предполагает Рами Таргофф, «был охвачен огромной дорогой смерти, его произведения снова и снова возвращаются к стратегиям по преодолению этого страха». В современном контексте этот страх смерти может быть воспринят как страх того, что он станет несуществующим или вообще ничем. однако, живя в предельно христианском климате (Донн был сначала католиком, а потом протестантом), смерть означала переход в некую загробную жизнь, и при чтении проповеди Донна death’s duell становится ясно, что его страх смерти не духовного ничто:

‘Пути нашего ухода из этой жизни, в его руках, он позаботится о нас в нашей смерти [.]’

Лингвистический выбор Донна здесь на самом деле утешителен, «в его руках», вызывая образ бога, заботящегося о мертвых, заверяя слушателя, что смерть не является ни одинокой, ни произвольной, но находится в способных «руках». Кажется, страх Донна перед смертью вместо этого – лгать в своем страхе перед физическим разложением или «всепоглощающей заботой о материальном разложении трупа», и таким образом физически ничего не становится. Возможно, это является отражением чувственной природы поэзии Донна, которая касается физического прикосновения и зрения; распад тела полностью устранит эти чувства. Этот страх распада в ничто иллюстрируется на похоронах , который эффективно дает указания от Донна тому, кто похоронит его после его смерти:

‘Не навреди […] тонкий венок из волос, который венчает мою руку; тайна, знак, который вы не должны касаться ’

Донн описывает, как он хочет, чтобы волосы его любовника были обвиты вокруг его руки, чтобы сохранить его конечности «от распада», сохраняя его физическое тело. В этой строке его императивы «не навреди», «не трогать» являются командными и четкими, как будто твердо веря в то, что это сохранение сработает. В дополнение к этому Донн использует слова «завязывать» и «наручники» по отношению к переплетенным волосам, выражая отчаяние от того, что они физически держатся вместе и остаются нетронутыми, но также предлагает свое желание оставаться «связанным» с живым миром. Последняя строчка стихотворения «Я похороню некоторых из вас» подразумевает своего рода закрепление в живом мире, или, как говорит Таргоф, «стратегию» по преодолению страха смерти. Соединив свое мертвое, разлагающееся тело с живой женщиной, Донн не может стать физически «ничем», потому что часть его по-прежнему будет ассоциироваться с живым человеком.

Эта «стратегия», применяемая Донном, поднимает вопросы об идентичности в отношении смерти и небытия. Таргоф утверждает, что одной из причин, по которой Донн так боялся смерти, была мысль о «нарушении телесной неприкосновенности, в результате которого останки одного человека путаются с другим», что становится анонимным и, следовательно, «ничем» с точки зрения идентичности. Чтобы победить это, Донн написал несколько стихотворений, в которых прощался с различными вещами, например, Прощай, любовь . Джудит Шорер Герц рассматривает эти прощальные стихи как «еще один способ сказать« я здесь ». Не забывайте меня, он настаивает на своих любовницах и, что более срочно, на Боге [.]» Этот вид обоснования очевиден в Прощание: от моего имени, в окне :