Сочинение на тему Мать, богиня, соблазнительница, блудница: женщины в «Эпосе о Гильгамеше»

В «Эпосе о Гильгамеше» персонажи женского пола играют небольшие роли, но они никоим образом не второстепенны по отношению к персонажам мужского пола, поскольку их роли имеют ключевое значение для истории. Своими ролями матерей, блудниц и богинь они манипулируют историей в соответствии со своими действиями. Также показано, что персонажи женского пола в сказке имеют большое влияние на персонажей мужского пола и способны изменить свои решения и даже привести к смерти. Поэтому центральное место в их ролях в значительной степени связано с их способностями изменять роли мужчин.

Соблазнительно утверждать, что роли женщин в «Эпосе о Гильгамеше» второстепенны и служат просто для того, чтобы проложить путь для мужских персонажей, таких как Гильгамеш и Энкиду, для выполнения их более важных ролей , Ривка Харрис поддерживает эту точку зрения, говоря, что «женщины воспринимаются позитивно только тогда, когда они помогают Гильгамешу (и Энкиду) в их деятельности, когда они лелеют, советуют по-матерински» [1]. Действительно, наиболее очевидной поддержкой этого аргумента является роль блудницы, Жрицы Шамхат. Ее главная роль – укрощение Энкиду, искушение его от его диких способов, используя ее сексуальность и ее материнские инстинкты, и приведение его в цивилизованный мир, чтобы научить его путям человека. Отец ловца говорит своему сыну: «Она будет там, раздетая догола; и когда он увидит, что она подзывает, он обнимет ее, и тогда дикие звери отвергнут его »[2]. Таким образом, сексуальность Шамхата используется мужчиной как инструмент, чтобы приручить мужчину, предполагая, что ее роль – роль сценической опоры, а не персонаж в ее собственном праве. Адриан Янис Бледштейн утверждает, что «по отношению к Энкиду блудница исполняет несколько ролей: она соблазнительница, мудрый советчик, мать и слуга. Выполнив эти мужские функции по исполнению желаний, женщина исчезает »[3]. Действительно, когда она ведет Энкиду к цивилизованному образу жизни, она предоставляет услугу, позволяющую его герою развиваться и разворачивать его роль, поскольку это заставляет его искать Гильгамеша и, в конечном счете, подружиться с ним. После того, как ее служба была выполнена, ее роль подходит к концу, отражая ее профессию проститутки, в которой она выполняет сексуальные желания мужчин без каких-либо дополнительных привязанностей. Поэтому можно утверждать, что ее сексуальность и другие женские добродетели используются просто для того, чтобы служить мужчинам и проложить путь к будущему величию Энкиду, что, возможно, делает ее второстепенным персонажем, роль которого просто вспомогательная.

Харрис также утверждает, что «женщины играют вспомогательную и вспомогательную роль. Все, кроме богини Иштар, помогают Гильгамешу в его поисках бессмертия »[4]. В соответствии с этой точкой зрения можно также утверждать, что жена Утанапиштима является еще одним примером женской роли, служащей просто средством прокладывания пути роли мужского персонажа. Ее действия побуждают ее мужа показать Гильгамешу местонахождение растения, которое восстанавливает молодость, когда она спрашивает его: «Гильгамеш пришел сюда измученный, он измотан; что вы дадите ему, чтобы он отвез его в свою страну? (116). Здесь роль мужского персонажа в очередной раз подтверждается ролью женского персонажа, поскольку она помогает Гильгамешу получить ценную информацию о местонахождении растения, восстанавливающего молодежь, чтобы он мог продвинуться в своем стремлении к бессмертию. Тот факт, что ее имя никогда не раскрывается, и что ее вместо этого называют продолжением ее мужа, еще раз маргинализирует ее как второстепенного персонажа. Можно также заметить, что она отражает ее роль, которая, как можно утверждать, просто дополняет роль ее мужа. Джон Р. Майер придерживается этой точки зрения, утверждая, что «жены в стихотворении, по сути, анонимны, идентифицируются только через своих мужей» [5]. Можно также утверждать, что Утанапиштим использует свою жену в качестве инструмента для обучения Гильгамешу уроку, так как он приказывает ей «выпекать буханки хлеба каждый день по одной буханке и ставить ее возле головы; и сделайте отметку на стене, чтобы подсчитать количество дней, в которые он спал »(114), чтобы доказать Гильгамешу, что он не справился со своей задачей не спать в течение недели. Здесь она выполняет второстепенную роль, помогая мужу, а не занимая центральную роль.

Однако я склонен утверждать, что, хотя женские персонажи в «Эпосе о Гильгамеше» играют небольшие роли, они никоим образом не второстепенные персонажи. Их роли, похоже, основаны на поддержке мужских персонажей, но это делает их центральными персонажами сами по себе. Роль Шамхата приручить Энкиду и, в свою очередь, направить его на путь дружбы с Гильгамешем, так же важна, как и роли Гильгамеша и Энкиду, если не больше, поскольку без нее большинство событий в этой истории не могло бы состояться. Кроме того, ее способность превращать Энкиду из дикого в цивилизованное подчеркивает силу женской сексуальности, поскольку в эпосе говорится: «В течение шести дней и семи ночей они лежали вместе, поскольку Энкиду забыл свой дом в горах … мысли человека были в его сердце »(65). Глагол «забытый» (65) показывает степень влияния, которое персонаж Шамхата оказывает на характер Энкиду, отнимая его от его старой жизни и представляя его новой. Отец ловца также говорит ловушке «позволить власти своей женщины одолеть этого мужчину» (63), еще раз подчеркнув силу, которую женщины над мужчинами. Шамхат играет двойную роль как соблазнительницы, так и материнской фигуры, поскольку она учит Энкиду цивилизованным мужчинам. Наличие двух ролей в одной женщине говорит нам кое-что об отношении к женщинам в месопотамском обществе. Это говорит о том, что не было определенной роли для женщин, а было скорее разнообразие ролей. Он отражает общество, которое поклонялось богиням так же, как и богам, и было полно проституции, а также женщин, преданных браку и являющихся матерями [6]. Шамхат говорит ему: «Эндику, ешь хлеб, это посох жизни; пей вино, это обычай земли »(67). Эта сцена напоминает мать, обучающую детскому столовому этикету. Стивен Митчелл утверждает, что достижение Шамхата в укрощении Энкиду превосходит достижения любого из персонажей мужского пола в сказке [7]. На самом деле, вместо того, чтобы смотреть на нее как на брусчатку для путешествия Энкиду, она может рассматриваться как источник и создатель его новой жизни, и, следовательно, центральный и почти богиноподобный персонаж. Она находится в центре цепочки событий, составляющих Эпос о Гильгамеше .

Ее материнская роль также отражает месопотамский взгляд на женщин как носителей детей и носителей жизни. Зависимость Энкиду от Шамхата для выполнения его роли напоминает, что ребенок зависит от своей матери. Великие мужские персонажи, такие как Энкиду и Гильгамеш, не смогли бы достичь величия без женского влияния или материнской фигуры, которая бы их воспитывала и направляла. Мать Гилгамеша – Нинсун, и, в отличие от Шамхата для Энкиду, она его биологическая мать. Она оказывает важное влияние на роль Гильгамеша, поскольку она интерпретирует его мечты как означающее, что он станет другом, сказав ему, что «он придет в своих силах, как один из небесных воинств. Он храбрый компаньон, который спасает своего друга в случае необходимости ». Эта интерпретация мечты Гильгамеша подтверждается, когда Энкиду ищет Гильгамеша. Слова Нинсуна также являются движущей силой начала дружбы между Гильгамешем и Энкиду, поскольку Гильгамеш говорит в ответ, что «[он] должен дружить и консультировать его». Предвещая их дружбу, она помогает сделать ее реальностью.