Сочинение на тему Массовое заключение в фильме Мишель Александер «Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма»

В этой статье я намерен сосредоточиться на отмеченной наградами книге Мишель Александер «Новый Джим Кроу: массовое лишение свободы в эпоху дальтонизма», которая сосредоточена на объекте массового лишения свободы. Потрясающий рассказ Александра об американской системе массовых тюремных заключений выдвигает на первый план непропорциональное количество чернокожих мужчин в Соединенных Штатах, которые находятся в заключении по сравнению с количеством белых мужчин за решеткой, и, кроме того, общее количество чернокожих мужчин в Соединенных Штатах. В ходе своего исследования Александр использует как количественный, так и качественный анализ, чтобы собрать новые доказательства, касающиеся массового лишения свободы и современной демографии, используя исторический контекст, чтобы составить точное представление о текущем состоянии лишения свободы в Америке и предсказаниях о том, как будет выглядеть будущее, учитывая современная реальность, которую показывают доказательства. Один пункт, который должен быть упомянут только в названии этой статьи: книга Александра была опубликована в 2010 году, во время первой администрации Обамы и вскоре после выборов первого черного президента Америки. Идея социально-политической дальтонизма, предложенная в названии, значительно изменилась после выборов президента Трампа в 2016 году и предвыборной кампании, которая привела к его президентству. В то время как напряженность в расовых отношениях стала более очевидной в последние годы, упоминание Александром дальтонизма в 2010 году следует интерпретировать как весьма пророческое.

Александр открывает «Нового Джима Кроу», охарактеризовав новый политический ландшафт 2010 года как опасно вводящий в заблуждение то, как политический дух отстаивается за его предполагаемую дальтонизм. Она описывает выход из вечеринки в преддверии выборов в 2008 году после исторических выборов президента Обамы, на которых сразу же поразил ее образ чернокожего мужчины «на коленях в водосточном желобе, с закованными в руки руками за спиной, так как несколько полицейских стояли вокруг него говорить, шутить и игнорировать его человеческое существование »(2). Это изображение, которое появляется в моде во всех работах Александра, как в визуальных образах, подобных этому моменту, так и в истории, а также в абстрактной статистике. Они оживают благодаря чтению Александра того, что означают числа как тела, жизни и сообщества, которые заботятся о тех телах и жизнях и привязаны к ним – живые и мертвые, свободные и за решеткой. Александр полагает, что в эпоху дальтонизма дискриминация поднимает голову еще более уродливо: если раса больше не является проблемой, то, безусловно, никакая власть не может наказывать людей, даже людей одной расы, неоднократно, несправедливо, из-за их раса … верно?

Ответ на этот вопрос, очевидно, громкое нет. Тем не менее, общность этого аргумента слишком знакома людям, принадлежащим к расовым меньшинствам в Соединенных Штатах, относительно наказания по закону. Новый Джим Кроу ставит своей целью раскрыть наследие расизированного наказания в течение нескольких поколений, что приводит к тем же социально-политическим последствиям, что и письменный дискриминационный кодекс, принятый до достижения юридических прав гражданских прав в 1960-х годах. Александр описывает эти мутации с течением времени как не прекращение расовой кастовой системы в Соединенных Штатах, а скорее ее расширение в политкорректной терминологии, чтобы скрыть продолжающееся расовое угнетение чернокожих и других меньшинств. Александр указывает на серьезный сдвиг в том, как чернокожие были изгнаны из своих социальных и политических прав и участия, что происходит не с помощью Джима Кроу, а с помощью массового лишения свободы. Сама адвокат, Александр, раскручивает все законные способы, которыми американскому обществу по закону разрешено дискриминировать преступников. «После освобождения [уголовников] им часто отказывают в праве голоса [и] исключают из состава присяжных», – отмечает она, продолжая подчеркивать, что преступникам дополнительно «юридически отказывают в возможности получить работу, жилье и общественные блага. – как раз когда афроамериканцы были когда-то вынуждены получить отдельное гражданство второго сорта в эпоху Джима Кроу »(4). Александр убедительно объясняет это явление воссозданием расовой касты в Соединенных Штатах, которая угнетает не только чернокожих, но и другие меньшинства.

По словам Александра, по сравнению с другими промышленно развитыми странами, даже превосходящими страны с репрессивными правительствами, уровень лишения свободы в Соединенных Штатах Америки увеличился до невероятных 750 заключенных на 100 000 человек, и эта статистика вспыхнула одновременно с американской войной с преступностью. «Менее чем за тридцать лет численность пенитенциарных учреждений в США выросла с 300 000 до более чем 2 миллионов человек, причем осуждение за наркотики составило большую часть роста», – утверждает Александр (6). И хотя опросы, на которые ссылается Александр, показали, что люди всех рас употребляют наркотики и продают их с одинаковыми ставками, белые употребляют и продают больше, чем люди любой расы в Америке. Однако заключенная в тюрьму картина выглядит совсем иначе, чем базовая статистика. «В некоторых штатах чернокожие мужчины были помещены в тюрьму по обвинению в наркотиках по ставкам, в двадцать-пятьдесят раз превышающим таковые у белых», – заявляет Александр, рисуя портрет крайней расовой диспропорциональности, который не только неправильно отражает реальность наркотиков кризис в Соединенных Штатах, но визуально и статистически искажает его, так что широкая общественность укрепляется, чтобы полагать, что черные люди совершают большинство преступлений, связанных с употреблением наркотиков и торговлей людьми (7). Александр намекает на образец биополитики Фуко в игре в массовом заключении и Войне с наркотиками в Соединенных Штатах. Язык объявленной войны по существу, а не по народу, был потерян из-за его последствий в активной политике и охране общественного порядка. Этот язык в сочетании с критическими сроками декларативного наркокризиса только послужил «подпитке теорий заговора и общих предположений в бедных черных общинах, что война с наркотиками была частью геноцидного плана правительства по уничтожению чернокожих в Соединенных Штатах», Александр пишет (5).

Общины меньшинств не ошиблись, поверив в собственные подозрения правительства. Субъективность массового заключения многогранна по своей карательной природе. «До тех пор, пока большое число афроамериканцев по-прежнему арестовывают и маркируют наркопреступников, их будут по-прежнему переводить в постоянный статус второго сорта после их освобождения», – заявляет Александр, отмечая скользкую временность вхождения в тюрьму. что нынешняя система никогда не освобождает своих заключенных (14). Александр отмечает, что наблюдатели американской истории увидят, что расизм податлив в пространственные и временные периоды. Эта способность развиваться и адаптироваться на основе политического духа того времени – это то, что другой ученый-правовед Рева Сигел называет «сохранением посредством трансформации» [или] процессом, посредством которого сохраняется привилегия белых, хотя правила и риторика меняются »(21). Эволюция структур, разграничивающих низший класс или гражданство среднего класса, переданных чернокожим и другим меньшинствам во времени, как раз и делает их настолько невосприимчивыми к социальной конфронтации.

Александр отмечает, что социальная структура расовой касты поддерживается «в основном за счет апелляции к расизму и уязвимости белых из низшего класса, группы людей, которые по понятным причинам стремятся к тому, чтобы они никогда не оказывались в ловушке у основания Американская иерархия, «неосознанно участвующая в чем-то вроде расовой взятки, поддерживается белой элитой» (22). Если белые низшего класса не могут объединиться с чернокожими американцами против элиты, владеющей белым имуществом, тогда шансы на политическое свержение значительно уменьшатся. О существовании этого феномена свидетельствует последствия санитарной забастовки в Мемфисе в марте 1968 года, в которой доктор Мартин Лютер Кинг-младший принимал участие незадолго до своего убийства. «Незадолго до своего убийства [Кинг] предполагал привезти в Вашингтон, округ Колумбия, тысячи обездоленных наций в межрасовом альянсе, в который вошли сельские жители и гетто, белые аппалачи, мексиканские американцы, пуэрториканцы и коренные американцы, чтобы требовать работы и дохода – право на жизнь », – утверждает Александр (39). Это должно было быть названо «Кампания бедных людей», сосредоточенная на неотъемлемых пересечениях гражданских и трудовых прав. Не должно остаться незамеченным, что смерть Кинга была чрезвычайно близка после его повышенного внимания к правам рабочих. В 1675 году, после восстания Бэкона, владельцы белых плантаций увидели потенциальную силу бедных белых и чернокожих рабочих, которые сталкивались с несправедливыми условиями труда. «Сознательно и стратегически класс плантаторов расширил особые привилегии бедных белых, чтобы вбить клин между ними», – заявляет Александр, отмечая, что, как следствие, «язык самой Конституции был преднамеренно дальтоником (слова раб или Негры никогда не использовались), но документ был основан на компромиссе относительно преобладающей кастовой системы »(25-26).