Сочинение на тему Любопытство убило кота, доказанное в рассказах Люциуса и Пентея

На протяжении всей древнеримской и римской литературы известные писатели от Эсхила до Фукидида демонстрировали основные недостатки характера смертных и влияние их недостатков на их жизнь и благополучие. Хотя результаты каждого главного героя различны в каждой из этих работ, опасность любопытства подчеркивается в рассказах Люциуса и Пентея, которые позволяют их рвению побороть их. Привлеченный к тайне магии, Люциус слепо следует своим желаниям в Золотой заднице , исследуя темные углы, которых большинство других избегало бы. В Bacchae нет сказок о магии; вместо этого Пентей поглощен своими интересами к сумасшедшим женщинам города и богу, который создал их таким образом, Дионису. Однако при более глубоком анализе сходство между любопытством Луция и Пентея начинает тускнеть, показывая, что наиболее важный аспект этих сопоставимых текстов заключается именно в том, как они отличаются: их последствия.

Демонстрируемый через диалог и действие повествования, любознательность обоих персонажей занимает центральное место, раскрывая их истинную природу на всеобщее обозрение. С самого начала Апулей иллюстрирует наивность Люциуса? когда он просит услышать новые истории и увидеть необъяснимые вещи, «жаждет, как всегда, новизны» ( The Golden Ass, 1.2). Как отметил Александр Кириченко, и Луций, и Пентей наказаны за свои проступки, доказав, что смертные не должны заглядывать в «запрещенные религиозные знания» (Кириченко). Когда Пентей получает возможность наблюдать за женщинами Вакхей, он не упускает возможности, восклицая: «Конечно. Я бы отдал за это кучу денег. ( Bacchae , 812). Несмотря на смутные предупреждения Диониса, Пентей продолжает идти дальше, гораздо более заинтригованный загадками женщин, чем его собственными средствами к существованию. Таким же образом, Люциус поглощен магией, окружающей Пэмпхил, настолько пораженной изумлением просто этой необычной сцены, что я казался чем-то, а не Люциусом. Я был совершенно с ума сошел с ума от удивления, не зная, бодрствовал ли я или спал. …. «Пожалуйста, – сказал я, – пока у нас есть возможность… позвольте мне насладиться этим прекрасным и уникальным доказательством вашей любви: дайте мне немного этой мази. ( Золотая задница, 3.22). Как подчеркнул Кириченко, особенно коварный исход следует тем, кто слишком глубоко копается в религиозных вопросах, что видно из действий как Пентея, так и Люциуса. Не обращая внимания на силу богов, Пентей запрещает поклонение Дионису в Фивах и позволяет его любопытству к заклинаниям Диониса омрачить его суждение. Дионис считает действия Пентея неуважительными по отношению к богам и наказывает его за неспособность признать истинную личность Диониса и просить прощения. Точно так же превращение Люциуса в осла было прямым результатом его слепой инквизиции в секреты магии. Смертельное любопытство к неизвестным действиям бессмертных и их действиям может только привести этих персонажей на опасный путь, на котором им в конечном итоге придется заплатить за свои преступления.

Подобно тому, как персонажи наказываются за поиск запрещенных религиозных вопросов, Еврипид и Апулей, похоже, предполагают, что вопрос о социально приемлемых нормах является еще одной формой неприемлемого любопытства, которое следует учитывать. Хорошо известный всем регионам континентальной Греции город, в котором Люциус оказывается в книге 1 «Фессалия», полон магии, которую часто считают похожей на Египет в его таинственном «оккультном знании» (Кириченко). Однако, когда Люциус прибывает, он пренебрегает использовать эти знания в качестве предупреждения о том, что может случиться, вместо этого решая узнать все, что он может, о сверхъестественных событиях города: быть в любом случае слишком нетерпеливым учеником замечательного и Чудесно, и, вспомнив, что я был теперь в самом сердце Фессалии, прославился на весь мир как колыбель магических искусств и заклинаний, и что именно в этом городе началась история моего друга Аристомена, я внимательно изучил все, что я видел, на иголках с острым предвкушением. ( Золотая задница, 2.1). Несмотря на признание слухов, окружающих город, Люциус поглощен своими эмоциями, заботясь только о том, чтобы утолить его жажду знаний. Нарушая общепринятое понимание, что люди не должны спрашивать о чарах и ведьмах города, Люциус погружается в свои детские желания и в результате превращается в сельскохозяйственное животное. Точно так же Пентей нарушает общепринятые нормы традиционных мужских и женских ролей, переходя в классическую женскую одежду: «Платье. Полная длина. И повязка на голову вокруг [его] волос », чтобы он мог приблизиться к женщинам Вакхей и наблюдать их таинственные пути ( Вакх , 833). В древней Греции, где мужчины считались гораздо более влиятельными, чем их коллеги-женщины, одежда Пентея как женщины противоречила всем культурным нормам того времени, особенно в связи с его статусом царя Фив. Следовательно, он заплатил за свои преступления с конечной ценой, своей жизнью. И Люциус, и Пентей нарушили общественное понимание своего общества, игнорируя то, что их семья и друзья считали фактом в эгоистичной попытке углубиться в неизвестность. В качестве примера действий главных героев их произведений Еврипид и Апулей предлагают, чтобы мы все следовали общепринятым стандартам наших сверстников, предоставляя точные случаи такого рода правонарушений и их последствия.

Хотя Люциус и Пентей оба наказаны за две одинаковые формы любопытства, крайне важно обратить внимание на точные способы, которыми оба персонажа платят за свои действия. Покрывшись мазью Памфил, Люциус ожидал, что его превратят в птицу, как это было в Памфиле, но ни пуха, ни перьев не появилось; вместо этого мои волосы стали грубыми и мохнатыми, моя мягкая кожа превратилась в шкуру, мои пальцы рук и ног утратили свою индивидуальность и срослись в копыта, и с конца моего позвоночника вырвался длинный хвост. Мое лицо стало огромным, а рот расширился; ноздри мои расширились, а губы свисали; и мои уши стали чудовищно длинными и волосатыми. ( Золотая задница, 3.24). Вместо того, чтобы превратиться в прекрасное летающее существо, Люциус превратился в осла, животное, печально известное своей глупостью. Символизируя неудачные решения Люциуса, его превращение в сельскохозяйственное животное, хотя все еще неблагоприятное, было гораздо приятнее, чем исход Пентея. Падая с ели, женщины обнаружили его присутствие и напали на «его мать … первая на убийстве» ( Bacchae, 1114). Получив гораздо более ужасное наказание, чем Люциус, Пентей был зверски убит сумасшедшим Вакхой, который разорвал его на части голыми руками: один ушел с предплечьем, другой взял его еду – с его охотничьим ботинком. И его ребра были раздеты, плоть оторвана. У всех них была кровь на руках. Они бросали мясо Пентея, как мячики, в игру «поймать». ( Bacchae, 1133-1136). Убитый в результате своих действий, Пентей пережил судьбу, сильно отличающуюся от Люциуса, даже в форме осла. Кроме того, Люциусу была предоставлена ​​возможность примирить свои ошибки, в конечном итоге разрешив свое любопытство, пообещав поклоняться египетской богине Исиде до конца своей жизни. В этом решающем расхождении между Золотым ослом и Вакхами мнение авторов о любопытстве и недостатках характера становится более очевидным, поскольку Апулей показывает любопытство как черту, которую можно преодолеть и прощенный, в то время как Еврипид не дает Пентею возможности покаяться за свои действия – вместо этого он подвергается немедленной и окончательной смерти. Это можно рассматривать как разницу во мнениях между двумя авторами, а также как отражение древнегреческой и римской культуры, которые придерживаются различных идеалов о серьезности недостатков характера. Можно увидеть, что Bacchae представляет греческую этику, которая очень серьезно относится к ошибкам персонажей, следя за тем, чтобы человек получил судьбу, от которой ему суждено было стать в результате их действий. В отличие от этого, Золотая задница предлагает римскую культуру, которая лучше понимает ошибки смертных, позволяя им изменить свой путь и получить прощение.