Неохотная свекровь знает Шиву: в Индии давно соблюдена традиция, согласно которой жених, едущий на кобыле, ведет процессию друзей и дорогих к дому невесты, где ему оказывают благоприятный прием у двери его свекровь и другие женщины из семьи. В одном из таких случаев одна женщина стояла, приветствуя собрание, и с нетерпением следила за своим зятем. До того, как жених вошел, она стала свидетелем того, как вошли многие его друзья. Все были красивы, красиво одеты и безукоризненно обернуты. Каким был бы сам жених, когда его предшественники были такими привлекательными? Она не могла подавить свое волнение.
«Вот идет жених», – прошептал кто-то ей на ухо. Надеюсь, она подняла голову и сразу взвизгнула от ужаса. Там он был – его тело было испачкано серым пеплом, свежим с мест кремации; он ехал на быке, держал в руках череп, его глаза вращались, словно опьяненные, и выглядели совершенно растрепанными и неопрятными, как будто он не принимал ванну в течение нескольких дней , Свекровь плакала, оплакивая выбор мужа своей прекрасной дочери: «О дочь, что ты сделал, ты разрушил свою семью. Конечно, вы не были в ваших чувствах, когда вы сделали свой выбор. Почему я не осталась бесплодной женщиной, а не родила тебя, который приобрел дурную славу для всей семьи. Вы отложили сандаловую пасту и вместо этого смазывали себя грязью, выбрасывая рис, который вы съели из шелухи ».
Бог: уродливый или красивый? Плач леди на самом деле отражает наш собственный взгляд на внешний мир, обусловленный тем, что мы должны найти только прекрасное, чтобы быть приятным, забывая при этом тот факт, что одна и та же высшая реальность пронизывает каждый аспект этого проявленного существование, хорошее или плохое. Только когда мы начинаем признавать присущую божественность во всех аспектах жизни, мы можем назвать себя где-то рядом с пониманием бога.
Приведенный выше рассказ легко узнаваем как эпизод брака Шивы и Парвати. Мать последнего была непреклонна, что она не отдаст свою дочь человеку такого отвратительного вида. Господь Вишну попытался успокоить ее, сказав: «Дорогая женщина, ты не знаешь Шиву. Он одновременно одержим и лишен атрибутов. Он отвратительный, а также симпатичный. (Шива Пурана: Рудрасамхита III.44.90)
Глубокое символическое послание Шивы Для тех, кто хочет выйти за пределы физической формы, внешний вид Шивы является постоянным напоминанием многих фундаментальных истин. Он является воплощением трех основных тем индийской философии, которые должны быть внедрены в нашу жизнь, прежде чем будет достигнут какой-либо прогресс на духовном пути.
- Бхакти (преданность): Ганг, вытекающий из его волос, представляет собой поток бхакти.
- Гьяна (Знание): Шива постоянно вовлечен во внутреннее созерцание, совершенно не обращая внимания на то, что происходит снаружи, настолько, что даже кажется опьяненным тем, кто не был посвящен в его “мое”
- Вайрагья (равнодушие и разочарование всеми мирскими вещами): Шива часто посещает места кремации и смазывает себя пеплом. Что может быть лучшим примером разочарования в живом мире? Вайрагья означает пожертвовать всем, и тот, кто, даже живя, отдает себя похоронам, ничего не ожидая и не ожидая от мира, является, пожалуй, идеальным примером.
Что касается быка, на котором ездит Шива, то в древних текстах его хвалят, называя его Быком Дхармы:
Бык Дхармы прощает свои рога, контролирует чувства для своих ушей, глаза веры и Веды как свое дыхание. (Шива Пурана Видешварасамхита: 17.86).
Благая красота Шивы. Позже Шива, к удовольствию матери Парвати, превратился в чрезвычайно красивого мужчину, богато одетого в соответствии с социальными нормами:
Каждая часть его тела была изысканной. Он стал красивым, красивым и сияющим божественным сиянием. Украшенный множеством украшений и гирляндой из свежих цветов жасмина, он улыбнулся с восхищением, захватив сердце своей свекрови, которая была ошеломлена этим захватывающим видом красоты. «Шива фактически превратился в« Сундарамурти », или воплощение вся мужская красота на этой земле. Действительно, чрезвычайно благоприятный образ Шивы, женившегося на Парвати, удачно назван «Каляна Сундарам», или красота, которая дает благосостояние, последняя особенность присуща эпитету Шивы Шанкара, буквально означая «тот, кто дает благосостояние (притворство)».
Странное ухаживание: браку Шивы и Парвати предшествовал длительный период ухаживания. Однако это не было обычным делом. Инициатива была исключительно за Парвати, которая была спровоцирована мечтой, где она стояла рядом с Шивой как его жена. Вскоре по счастливому стечению обстоятельств выяснилось, что Шива остановилась неподалеку на горном хребте, чтобы медитировать, и пошла с отцом, чтобы почтить память. Последний, зная желание своей дочери, попросил Шиву позволить ей позаботиться о его повседневных потребностях, пока он медитирует. Несмотря на то, что Шива понимал, что это будет препятствием для его занятий, он согласился на горячую апелляцию Парвати.
Таким образом, Парвати впервые получила доступ к Шиве и служила ему, поскольку он потерял себя во внутреннем созерцании, забыв о внешнем мире. Молодая и очаровательная девушка, наедине с мужчиной, которого она обожала, обстоятельства были просто идеальными для Камадевы, бога любви, чтобы почувствовать его присутствие и разжечь страсть между ними. Однажды, когда она приблизилась к Шиве, Камадева выстрелил в дротик. Шива тут же открыл глаза, и упал на Парвати, чья красота впервые повлияла на него, побудив его сказать: «Это лицо или луна? Это глаза или лепестки лотоса? Это твой нос или клюв попугая? Все, что грациозно и сладко в этом творении, было включено сюда. В мире нет женщины, равной твоей красоте. Шива был достаточно искушен, чтобы прикоснуться к ней, и Парвати, дразня его, удалилась и на небольшом расстоянии бросила на него многозначительные взгляды. (Шива Пурана: Рудрасамхита III.18)
Лорд удивился: «Мне очень приятно просто видеть ее. Какое удовольствие я получу в ее объятиях? Однако вскоре он успокоился и понял, что его ударила стрела Камадевы. Он оглянулся на виновника и обнаружил, что сидит на дереве рядом. Как только он таким образом осознал причину своего беспокойства, он открыл свой третий глаз, пламя которого превратило бога любви в пепел.
Затем Шива исчез со сцены, оставив позади испуганную Парвати, которая поспешила к ней домой. Она проклинала свою чрезмерную красоту, что делало ее тщеславной, чтобы думать, что она может искушать величайшего из всех йогов.
Верховная преданность Парвати. Однако Парвати вскоре пришла в себя и поняла, что для объединения с Шивой ей нужно выйти за пределы красоты и желания. Она должна была стараться изо всех сил, чтобы жаждать этого союза и сосредоточить всю свою волю, энергию и способности, сосредотачивая их на этой единственной цели. Все другие заботы должны были быть отброшены.
Ради него, который сам издевался над социальными условностями, ей пришлось бы превзойти социальные ограничения и смело упрекать мир. Ее тело должно было забыть обо всех потребностях или удовольствиях, ее ум все еще решает (кроме той, которая выходит замуж за Шиву), и сердце отказывается от всех других привязанностей. Оставалась только потребность в Шиве, мысль о Шиве и любовь к Шиве. Она будет существовать только как интенсивное пламя, горящее для Шивы.
С этой целью она решила подвергнуться суровым аскезам (тапасья) в густых джунглях Гималаев. Ее родители, огорченные мыслью о том, что их хрупкая дочь отправляется в опасный лес, изо всех сил пытались отговорить ее от этого. Фактически, один из самых популярных эпитетов Парвати, Ума, происходит от призыва ее матери не ходить в леса – О (дочь) ма (не). Мать сказала: «О Парвати, если ты расстроен и хочешь совершить покаяние, ты можешь сделать это дома. Почему вы хотите выйти, когда у нас дома есть боги? Дорогой ребенок, для женщины выходить в лес – это то, о чем раньше никогда не слышали ». (Шива Пурана: Рудрасамхита III.22)
Суть покаяния (тапасья). Прежде чем углубляться в то, что произошло дальше, коротко остановлюсь на значении санскритского слова «тапасья». Оно происходит от корневого «крана», означающего нагрев, недостаточно переводимого как покаяние. Согласно Шри Ауробиндо, это подразумевает «яростное и сильное усилие всех человеческих сил для достижения любой цели. Это огромная концентрация воли, которая поджигает все существо, объединяет все способности в тесные ряды и яростно швыряет их на одну цель ». Таким образом, это было первоначальное намерение слова «тапасья», концентрация настолько интенсивная, что она производила тепло (энергию или силу).
Действительно, то, что отвлекает нас от удовольствия, получаемого от органов чувств, и навлекает наше внутреннее “я” на Бога, – это тапасья. Противоположность «тап», потворство чувственным удовольствиям – «пат», что на санскрите также означает падение, и поэтому «тап» предполагает обретение духовных высот. Тапасья означает постепенно начинать привносить сдержанность в нашу жизнь, отказываясь от вещей один за другим. Истинно сказано: если в любви нет желания, то это благо, самоотверженный преданный скоро станет богом.
Могущественная мантра Шивы. Когда она собиралась отправиться в путь, великий мудрец Нарада нанес визит Парвати. Затем он посвятил ее в пятисложную мантру Шивы, назвав ее царем всех мантр, и сообщил ей, что ее постоянное пение является наиболее эффективным способом умилостивления его. Мантра звучит так: «Намох Шиваи». Шива-пурана говорит: «Пение пятислойной мантры всегда должно исполняться вместе с Ом» (Шива-пурана, Видешварасамхита: 17.34). «ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ» Таким образом, мощная мантра становится: ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ Далее говорится: Эта мантра имеет природу самого Шивы. Держась за мантру, физическое тело преданного отождествляется с Шивой. (Шива Пурана Видешварасамхита: 17.132).
Так Парвати занялась собой, питаясь только фруктами в течение первого года. Во втором она выжила на листьях, упавших на землю, и через много лет отказалась даже от этого, получив, таким образом, эпитет «Апарна», парна, означающий «лист», а префикс – «отрицание». Наконец, она питалась исключительно лучами лунного света и воды, падающей с неба. В этом отношении она ничем не отличалась от того, как деревья живут в этом мире. У Шивы не было выбора, кроме как предстать перед ней и принять ее предложение. Однако не раньше, чем он подверг ее последнему испытанию.
Диалог Парвати с замаскированным Шивой: Шива, надев одежду старого мудреца, подошел к Парвати, совершавшей аскезы. Она воспитала уважение и поклонялась ему со всем почтением благодаря ученому брамину. Он спросил о ее благополучии и спросил, почему она подвергается такому покаянию. Когда она рассказала ему о своем желании иметь Шиву в качестве своего мужа, он притворился несчастным и воскликнул, указав на несоответствие в их ситуациях: «Вы выбрали свой бесполезный объект. Как могла ваша рука, украшенная браслетами, нести первую застежку руки Шивы, окруженной змеями? «
С одной стороны ваша свадебная одежда будет расшита фигурами лебедей, а с другой – из слоновой шкуры, капающей с надписью «Что может быть более непристойным, чем его грудь, испачканная погребальным пеплом, прижимая ваши две груди, замазанные золотой сандаловой пастой? «Не только его внешность, но и происхождение неясны. Количество его богатства можно оценить по тому факту, что ему нечего надеть. Дорогая леди, может ли кто-нибудь найти в нем хоть одно качество, которое обычно ищут в муже? Услышав эту диатрибу, нижняя губа Парвати задрожала от гнева. Уголки ее глаз покраснели, и, сжав изящные брови, она бросила презрительный взгляд на брамина, который осмелился произнести эти резкие слова:
«Вы, говорящие со мной таким образом, совсем не знаете Шиву. Поскольку мелкие умы не понимают мотивы великих душ, отличные от мотивов обычных людей, они критикуют их. «Люди совершают благоприятные обряды с целью предотвращения бедствий или достижения процветания. Сам Шива является защитником мира и лишен желаний. Какое отношение он имеет к тем меркантильным практикам, которые развращают душу?
«Хотя он не обладает ничем, он является источником всего имущества. Он – хозяин мира, но живет на кладбище. Его внешность пугающая, но его называют «Шива», нежный источник всех благословений. «Светится ли он драгоценными камнями или щетиной со змеями, одевается ли в шелк или носит шкуру слона, украшает ли себя черепами или луной, невозможно определить форму того, чье тело является целой вселенной.
«Похоронный пепел, коснувшийся его тела, приобретает способность очищать все живые существа. Поэтому, когда он исполняет свой великий танец, даже небесные жители соперничают друг с другом, чтобы собрать частицы, падающие с его конечностей, прикладывая их к своим лбам. «Когда Индра, небесный царь, верхом на своем королевском слоне, сталкивается с этим богом без гроша, сидящим на старом быке, он выходит из своего транспортного средства и касается его ног. «О брахман, хотя ты ничего не стоишь, ты хорошо сказал одну вещь. Поскольку Шива является причиной даже Брахмы (который существует без рождения), как можно узнать его собственное рождение или происхождение? «Тем не менее, достаточно аргументов, пусть он будет тем, кем вы его считаете. Мое непоколебимое сердце не знает другого чувства, кроме любви. Те, кто ставит перед собой цель, не заботятся о критике ».
Затем она сказала окончательно: «Я вижу по твоим дрожащим губам, о брахман, что ты хочешь говорить снова. Не только грех говорить плохо о грече …
В период с 1001 по 1100 год в Западной Европе и Китае произошли обширные изменения в их эпоху. В результате перемен политика, экономика и интеллект
В ходе исследования были определены три императивные цели, которые должны определить взаимосвязь между денежным продвижением, разбуханием и безработицей, изучить воздействие отека в Пакистане и оценить
Одним из наиболее важных событий после Второй мировой войны стало разделение Индийского субконтинента на государства, теперь известные как Пакистан и Индия. Британские финансовые потери были