КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ ЖЕНЩИН В ГДЕ МЫ ПОЛУЧИМ ЭТО ЛЕТО сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ ЖЕНЩИН В ГДЕ МЫ ПОЛУЧИМ ЭТО ЛЕТО

АВТОРЕФЕРАТ

Настоящее исследование посвящено кризису идентичности женщин, куда мы пойдем этим летом? Анита Десаи. Ее работы значительно подчеркивают сложности человеческих взаимоотношений, особенно у женщин, а также демонстрируют различные аспекты женской психики. В нем также представлены различные персонажи, сталкивающиеся с кризисом идентичности в различных ситуациях, и попытки осознать разницу между иллюзией и реальностью. Основное внимание в исследовании уделяется эмоциональному исследованию внутреннего разума индийских женщин и мистическому напряжению женщин, ищущих свою идентичность в обществе, где доминируют мужчины. Это также дает биографический очерк о выдающейся индийской писательнице Аните Десаи. Роман о времени как ликвидаторе, хранителе и о том, что рабство времени делает с людьми. В нем описываются материнские чувства Нанды Каул, унижения и запустение, вызванные отчуждением. роман “Куда мы пойдем этим летом”? Это описывает напряженность между чувствительной женой Ситой и рациональным Раманом. Главный герой – нервная, чувствительная женщина средних лет, которая чувствует себя отчужденной. Ее чувство отчуждения вызвано ее собственным эмоциональным дисбалансом.

Введение

Анита Мазумдар Десаи родилась 24 июня 1937 года в Муссори, на горной станции к северу от Дели, как дочь бенгальского бизнесмена Д. Н. Мазумдара и ее матери Тони Девять, немецкого происхождения. Она росла, разговаривая по-немецки дома, а также на бенгальском, урду, хинди и английском в школе и на городских улицах. Она сказала, что выросла в окружении западной литературы и музыки, не осознавая, пока не станет старше, что это была аномалия для ее мира, где она также изучала восточную культуру и обычаи. Однажды она написала: «Я вижу Индию глазами моей матери как постороннего человека, но мои чувства к Индии – это чувства моего отца к тому, кто там родился».

У нее было сложное мышление, унаследовавшее многоконфессиональную, многоязычную и многокультурную традицию, наслаждаясь знакомством с христианской, мусульманской и индуистской культурами, а также с немецким, бенгальским и английским языками. Десаи предпочитает больше концентрироваться на персонаже или сцене, чем обходить вокруг себя. Таким образом, она предпочитает личный мир характера, а не публику.

Десай, как и многие ее европейские коллеги (Вульф, Клод Саймон, Майкл, Буттор и Ален Робби Гриль), очень заинтересована в разработке новой командной позиции для автора. Десаи не считают правдивым «предвзятый сюжет». Это потому, что, по ее мнению, сюжет – это просто идея, занимающая подсознание. Она предпочитает сюжет и ритм сюжету, а ее персонажи являются «воплощением необъяснимой тайны». Романы Десаи имеют дело главным образом с женскими персонажами и основаны на проблеме положения женщин в их семье. Женщины в работах Десаи ограничены циклическими параметрами гробницы дома.

В своем четвертом романе «Куда мы пойдем этим летом»? Анита Десаи представляет собой серьезный кризис идентичности центрального персонажа Ситы, чувствительной женщины в ее сороковых годах. Она представлена ​​своим детством на острове Манори двадцать лет назад. Прошлое становится психическим остатком в ее «личном бессознательном», фоне ее жизни и ее навязчивой озабоченности, которая дает ей силы покинуть свой дом, мужа, двух детей и урбанизированную жизнь Бомбея на острове Манори, где она думает она сможет жить под магическим заклинанием:

Она видела эту островную иллюзию как убежище, защиту. Это держало бы ее ребенка в целости и сохранности, по волшебству. Тогда будет море – оно смоет с нее безумие, утопит его. Возможно, приливы также усыпят детей в более гладких и мягких существ. Роща деревьев затеняет их и защищает. (WSWGTS 91)

Это видение является движущей силой, побуждающей Ситу покинуть свой дом, к большому разочарованию ее мужа Рамана, который видит нелепость плана – беременная женщина уезжает в нереальное место, как будто она околдована:

Она сбежала от обязанностей и обязанностей, от порядка и рутины, от жизни и города до непригодного для жизни острова. Она отказалась рожать ребенка в мире, не подходящем для его рождения. У нее было воображение, чтобы предложить ему альтернативу – жизнь безжизненная, жизнь заколдованная. (WSWGTS 128)

Сита – мятежная, нонконформистская женщина, испытывающая отвращение и пытающаяся освободиться от патриархальных норм. Как новая женщина, она тоже кипит от недовольства тем, что ее заключили в «четыре стены» ее дома с ожидаемым поведением идеальной «матери» и «жены». В знак протеста она извлекает свою собственную нишу, убегает на свой желаемый остров «Манори» в поисках статуса «независимой женщины», отделенного от «мужчины», освобожденного от патриархального рабства, желая стать женщиной как независимым экзистенциальным существом. Она адаптивна в доме своего мужа, но это не значит, что она подверглась финансовому испытанию из-за плохого обращения. Но женщина-феминистка заставляет ее игнорировать свой статус. Когда она была беременна своим пятым ребенком, она была несчастна, опасаясь потерять свою невинность в этом мире, где ничто, кроме «еды, секса и денег».

Проблема Ситы, похоже, связана с неправильной адаптацией к ее мужу; домашняя жизнь и окружающая атмосфера тошнит ее. Ей надоел ее муж, бизнесмен, чье полное отсутствие чувств приводит ее к грани безумия. Глубокие перемены происходят в Сите, гордой матери четверых детей:

Четверо детей с гордостью, с чувством удовольствия – чувственным, эмоциональным, фрейдовским, всевозможным удовольствием – со всем спокойным безмятежностью, которая предположительно связана с беременностью и родами. Ее муж был озадачен, поэтому, когда она в пятый раз сказала ему, что беременна, она сделала это с совершенно паранойиальным проявлением ярости, страха и бунта. Он начал с нее с отвращением говорить, что ей не стало – женщина, которой уже за сорок, она седеет, стареет, вести себя с таким полным отсутствием контроля. Контроль был достижением, которое выскользнуло из ее рук. (WSWGTS 29)

К сожалению, ее мечта получить любовь и привязанность от мужа заканчивается кошмаром. Дело в том, что ее муж игнорирует ее инстинкты. Ей нравится, чтобы он относился к ней нежно и нежно, чего он не может сделать. В результате в долгосрочной перспективе отношения между мужем и женой сталкиваются с трудностями, которые возникают в форме кризиса идентичности, поскольку и Раман, и Сита выступают за бинарную оппозицию. Раман – существо общества, более адаптивное, апатичное, тогда как Сита гиперчувствительна, интровертная личность и пессимист. Она не только ненавидит Рамана за его отсутствие чувств, но также высмеивает «нечеловеческое безмятежность, спокойствие и медлительность» и обычную манеру семьи своего мужа. В ответ на это она говорит с яростью и болью и с «внезапными порывами эмоций».

Чтобы найти способ убежать, она начинает курить, ругает своих детей за мелочи и приходит в ярость, когда слуги разговаривают на кухне, потому что она думает, что они ссорятся. Наконец, она, подобно Стивену Дедалу в «Портрете художника в юности», выбирает три вещи: изгнание, молчание и хитрость. Все это является окончательным отказом от ценностей, которые представляет ее муж. Она решила отправиться на остров Манори как своего рода изгнание в поисках личности. В тишине и в своем возрождении прошлого она находится вдали от дома и цивилизации, напоминая таким образом одного из Билли Бисваса в «Странном случае Билли Бисваса» Аруна Джоши. У нее есть свое видение на острове, которое можно увидеть в первой части романа:

Она пришла сюда, чтобы не рожать. Объяснение, которое она повторяла себе и своему мужу так часто, что вместо того, чтобы обрести ясность, – «А! О, теперь я понимаю! »- это казалось все более странным, ошибочным. И все же она приехала, она была на острове, чтобы достичь чуда не рожать. Разве это не Манори, остров чудес? Ее отец когда-то сделал его островом магии, творил чудеса своего рода. Его легенда все еще была здесь в этом доме – в зеленом оттенке ночных теней, внезапном грохоте деревянной ставни, крепитации дождя на крыше – и он может совершить еще одно чудо, посмертно. Она отправилась в паломничество, чтобы попросить о чуде, чтобы не дать своему ребенку родиться. (WSWGTS 28)

Путешествие Ситы на остров – это стремление к интеграции себя. На самом деле, остров – это рай для Ситы, который прекрасно держит главный ключ к ее окончательному освобождению от экзистенциальной тревоги, безнадежности и страданий. Она верит, что ее проблемы будут волшебным образом решены островом, она избавится от душевного беспокойства и будет спокойной и комфортной на острове. Психологический космос жизни Ситы смешивается с фантазией ее отца. До замужества она вела великолепный образ жизни на острове. Она остается прекрасной компанией своей сестры Рекхи, Дживен и ее мистического отца, который всегда был окружен его учениками. Сита приходит на остров с глупыми надеждами. У нее уже четверо детей. В сорок лет она зачала пятого. Но она не хотела бы доставлять своего ребенка на разрушительную землю. Итак, она приходит в Манори, чтобы не родить пятого.

Ее побег в «Манори» идентичен саду Майи. Майя жаждет сада своего отца. Возвращение Ситы на остров – важные важные жесты, а не истерические реакции сумасшедших женщин, а попытки выпустить их неудовлетворенное разочарование, чтобы восстановить себя. С этим страхом, твердо укоренившимся в ее голове, она поворачивается к открытию пути спасения на острове, чтобы дать ей своего рода утешение.

Столкновение идентичностей между Ситой и Раманом принимает несчастливое измерение. У этого есть другие интересные пункты фокуса. В основе конфликта между мужем и женой лежит тема традиции против модернизма. По характеру и воспитанию корень Ситы традиционно представлен ее отцом и островом Манори. Ее внезапное столкновение с Бомбеем следует за поспешным браком с Раманом. Раману угрожает ее корень существования, а Бомбей выступает за модернизм. Куда мы пойдем этим летом? является достоверным отчетом о послевоенном состоянии реальности, характеризующемся ощущением путаницы, растерянности, бессмысленности, всепроникающего ужаса и страха. Единственное, что представляет традицию – это память Ситы о прошлом; и ее убежденность в том, что прошлое все еще продолжает существовать в его полной форме, опровергается обломками самого прошлого. Однако настоящее недостаточно религиозно, чтобы сохранить славу прошлого вместе с мужем и другими членами семьи.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.