Сочинение на тему Контраст ритуалов смерти: буддисты Тибета против индусов Варанаси

Финальная неделя ощущалась как ритуал смерти

Буддисты Тибета и индусы Варанаси, как правило, имеют сходные ритуалы смерти. Главным образом в том аспекте, что вообще существует ритуал смерти, предполагая, что смерть – это процесс, а не момент для обеих конфессий. Хотя между этими двумя практиками и взглядами на смерть существует сильное сходство, есть также ключевое различие, которое, на мой взгляд, действительно отражает ценности каждой религии. Я буду сравнивать и противопоставлять тибетское погребение в небе и кремацию индуистских тел на берегах Ганги.

Первое четкое сравнение заключается в том факте, что и у буддистов, и у индусов есть особые черты, которые составляют хорошую смерть, но специфика этих черт отличается. Для индусов некоторые особенности хорошей смерти включают в себя чистоту всех телесных выделений, что означает применение эстетики голода. Кроме того, поскольку каждая жизнь проецируется на астрологию, это означает, что умереть хорошей смертью не значит умереть преждевременно. Преждевременная смерть лишает права их ритуала смерти, и этот человек не должен быть кремирован вдоль Ганги. Другая неотъемлемая черта хорошей смерти – умереть в Варанаси, месте, которое автоматически увеличивает любую хорошую карму и шанс достичь мокши. С другой стороны, для приверженцев буддийской веры не так много отличительных факторов, которые влияют на хорошую смерть, это скорее просто духовная подготовка к ней. Некоторые тибетцы даже практикуют собственную смерть на месте захоронения. Ключ заключается в том, чтобы полностью отделиться от мирских вещей, таких как тело, чтобы с таким настроем непостоянства человеку было легче достичь просветления после смерти.

Обе религии также имеют отличительные черты, которые представляют собой плохую смерть. Для индусов, как я упоминал ранее, смерть от плохой смерти означала бы смерть преждевременно или по трагической случайности. Это включает смерть от ветряной оспы, проказы, укуса змеи или смерть любого человека в возрасте до 5 лет. Все эти смерти вызваны случайностью и, таким образом, не позволяют человеку должным образом выполнять свою дхарму. Эти люди, вместо того, чтобы быть кремированными, будут просто помещены непосредственно в реку Ганг. Точно так же те, кто умирает из-за смертельной смерти в буддийской традиции, не будут проходить свои ритуалы смерти, но в отличие от индусов они также не включают преступников по причинам кармической ценности. Тибетские буддисты исключают изводимых людей и преступников, хороня их в земле, как Туброн напоминает, что они «предотвращают их реинкарнацию и навсегда уничтожают их рода» (TMT 151).

Некоторые более очевидные различия лежат в самих практиках. Для индусов смерть – это процесс, который начинается задолго до клинической смерти. Те, кто находится примерно за 2 недели до смерти, могут быть госпитализированы в Каши Лабх Мукти Бхаван, хосписный центр, который позволяет людям умереть мирно без применения обычных лекарств. Как указано в ER № 14 Город смерти и освобождения, «пациенты пришли не для того, чтобы выздороветь, но чтобы умереть в атмосфере, в которой их последние мысли могут быть направлены к Богу» (ER № 14 130-131). Окруженный семьей и жужжанием мантр, человек умирает от голода. Перед смертью мантру шепчет на ухо умирающий гуру, который размышляет о мудрости, необходимой для того, чтобы привести умершую душу к лучшему перерождению или мокше, но в Варанаси говорят, что мантру шепчет сам Шива. Освобождение более вероятно с таким знанием, дарованным душе покойного. После клинической смерти тело ежедневно доставляется через Варанаси в Гаты, где специалист по ритуальной смерти собирает дрова, чтобы зажечь огонь, который будет кремировать тело и предлагать его богам. Даже после того, как были предприняты все эти шаги для руководства смертью человека, все еще следуют одиннадцать дней, включая подношения, помогающие душе перейти в загробную жизнь.